٣١ ـ الإذن في الهبة:

أ ـ اعتبار إذن الواهب في قبض الهبة:

هبة/ثالثاً٢أ،ب،و،ثالثاً١١

(خ ٣/٥٥٦،م ٣/٣٠٤،٣٠٦ ـ ٣٠٧،٣١٣)

ب ـ هبة المكاتب بغير إذن مالكه:

هبة/ثالثاً٩،١٠ (م٦/١٢٣ـ١٢٤،٣/٣١٢ ـ ٣١٣)

٣٣ ـ هل يعتبر إذن الإمام في إقامة السيد الحدّ على مملوكه:

حدود/٣ب (خ ٥/٣٩٥ ـ ٣٩٦،م ٨/١١)

٣٣ ـ هل يزول ملك صاحب المسجد إذا أذن في الصلاة فيه:

وقف/خامساً١٥ (م ٣/٣٠٠)

٣٤ ـ استئذان الزوجة زوجها في التصرّف بمالها:

رشد/٢ب (م ٢/٢٨٥)

أراك

ـ الوقوف تحت شجر الأراك بعرفات:

حجّ/سادساً٢ د/١ً (م ١/٣٦٦،ن/٢٥٠،ر/٢٣٤)

ارتداد

أوّلاً ـ تعريف الردّة وما يعتبر فيها:

١ ـ تعريف الردّة:

الردّة لغة: ترك حقٍّ كانوا مقيمين عليه متمسّكين به، فكلّ من فعل هكذا فهو مرتدّ عنه.

م ٧/٢٦٧ ـ ٢٦٨

واصطلاحاً: أن يكفر بعد الإيمان، سواءً كان مؤمناً لم يزل فارتدّ، أو كان كافراً فأسلم ثمّ ارتدّ.

م ٧/٢٨٢

٢ ـ ما يعتبر في الارتداد:

أ ـ العقل:السكران متى ارتدّ، أو أسلم، حكم بإسلامه وارتداده.

م ٨/٧٤،٧/٢٨٧

وفي الخلاف:السكران الذي لا يميّز إذا أسلم وكان كافراً، أو ارتدّ وكان مسلماً، لم يحكم بإسلامه ولا بارتداده، وبه قال أبو حنيفة.

وقال الشافعي : يحكم بإسلامه وإرتداده.

خ ٥/٥٠٤

ب ـ البلوغ:إن كان (الصبي ) مراهقاً مميّزاً فأسلم، فإنّ عند قوم (الشافعي ) لا يحكم بإسلامه، ولا بارتداده، ويكون تبعاً للوالدين، غير أنّه يفرّق بينه وبينهما لكي لا يفتناه، وفيهم من قال: يحكم بإسلامه ظاهراً، فإذا بلغ ووصف الإسلام كان مسلماً من هذا الوقت، وقال قوم (أبو حنيفة): يحكم بإسلامه وارتداده غير أنّه لا يقتل ولا يكون تبعاً للوالدين، والأوّل أقوى.

م ٣/٣٤٥

وفي الخلاف:المراهق إذا أسلم حكم بإسلامه، وإن ارتدّ بعد ذلك حكم بارتداده، وإن لم يتب قتل، ولا يعتبر إسلامه بإسلام أبويه.

خ ٣/٥٩١

ونحوه في المبسوط، (٣/٣٤٥).

جـ ـ الاختيار:إذا اُكره المسلم على كلمة الكفر