وقال الشافعي : إن جهل أنّه طيب فبان طيباً رطباً، فإن غسله في الحال، وإلاّ فعليه الفدية، وإن علمها طيباً فوضع يده عليه يعتقده يابساً فبان رطباً ففيها قولان.

خ ٢/٣٠٦ ـ ٣٠٧

ب/٢ً ـ وضع الطيب في الخرقة ومسّه:لا يجوز أن يجعل الطيب في خرقة ويمسّه فإن فعل لزمته الفدية.

م ١/٣٥٣

وفي الخلاف نحوه، وأضاف:وقال الشافعي : لا كفّارة عليه ولا بأس به.

خ ٢/٣٠٧

جـ ـ تساوي بعض العضو مع كلّه في التطيّب:من طيّب كلّ العضو أو بعضه فعليه الفداء. وبه قال الشافعي .

وقال أبوحنيفة: إن طيّب جميع العضو فيه الفدية، وإن طيّب بعضه فلا فدية، وتجب الصدقة.

خ ٢/٣٠٢

د ـ لبس المعصفر واستعمال الحناء:العصفر والحناء ليسا من الطيب، فإن لبس المعصفر كان مكروهاً وليس عليه فدية. وبه قال الشافعي .

خ ٢/٣٠٥

وفي المبسوط (١/٣٥١ ـ ٣٥٣) نحوه، وأضاف:ما ليس بطيب، المشق وهو المغرة أو العصفر.

م ١/٣٥١،٣٥٣

وقال أبوحنيفة: هما (العصفر والحناء) طيبان، فمن لبس المعصفر وكان مفدّماً مشبّعاً فعليه الفدية، وإلاّ فلا فدية عليه.

خ ٢/٣٠٥

و ـ التطيّب نسياناً:يستحبّ للمحرم إذا نسي وتطيّب، أن يكلّف محلاًّ غسله ولا يباشره بنفسه، فإن باشره بنفسه فلا شي ء عليه.

م ١/٣٥٢

٦ ـ كفّارة لبس المخيط:

من لبس مخيطاً لزمه دم شاة.

م ١/٣٥٠

وفي النهاية (٢٣٤) نحوه.

أ ـ تعلّق الكفّارة بلبس المخيط وإن لم يستدمه المحرم:إذا لبس مع الذكر فعليه الفدية بنفس الفعل، سواء استدامه أو لم يستدمه، حتّى لو لبس ثمّ نزع عقيبه. وبه قال الشافعي .

وكان أبوحنيفة يقول في القديم: إن استدام اللباس أكثر النهار ففيه الفدية وإن كان أقلّ فلا فدية، وقال أخيراً: إن استدامه طول النهار ففيه الفدية، وإن كان أقلّ من ذلك فلا فدية فيه، ولكن فيه الصدقة.

خ ٢/٣٠١