كلام الله تعالى، فالتردد في اختلاف الاحوال لا في مقدر الاجال.
٣ أنه تعالى لا يزال يورد على المؤمن حالا بعد حال ليؤثر الموت فيقبضه مريدا له، وايراد تلك الاحوال المراد بها غاياتها من غير تعجيل، فالغايات من القادر على التعجيل يكون ترددا بالنسة إلى قادرية المخلوقين، فهو بصورة التردد ولم يكن ثم تردد، كما ورد في قصة ابراهيم عليه السلام لما أراه [١] ملك الموت، فكره قبض روحه فأخره حتى رأى شيخنا يأكل ولعابه يسيل على لحيته، فاستشنع [٢] ذلك وطلب الموت.
وكذا قيل عن موسى على نبينا وآله وعليه السلام.
٤ أنه بصورة التردد، لتعارض تحتم الموت على العباد وكراهة مساءة المؤمن، وهو استعارة أيضا.
٥ أن يكون على التقدير والفرض، أي لو كنت مترددا لترددت في ذلك وهو مجاز [٣].

[١] في ص: لما أتاه.

[٢] في بعض النسخ: فاستفظع.

[٣] قال الشيخ العارف العالم المولى محمد بن الحسين بهاء الدين العاملي في الاربعين: وقد يتوهم المنافاة بين مادل عليه هذا الحديث وأمثاله من " ان المؤمن الخالص يكره الموت ويرغب في الحياة " وبين ما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله " من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه " فانه يدل بظاهره على أن المؤمن الحقيقي لا يكره الموت بل يرغب فيه، كما نقل عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه كان يقول: ان ابن ابي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي امه.
وانه قال حين ضربه ابن ملجم عليه اللغة: فزت ورب الكعبة.
وقد أجاب عنه شيخنا الشهيد في الذكرى فقال: ان حب لقاء الله غير مقيد بوقت، فيحمل على حال الاحتضار ومعاينة ما يحب، كما روينا عن الصادق عليه السلام ورووه في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من أحب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه.
قيل: يارسول الله انا لنكره الموت.
فقال: ليس ذلك ولكن المؤمن