(الثاني) ان العمل بحسب النية، لقوله تعالى " وما أمروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين " [١]. ولقول النبي صلى الله عليه وآله: انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى [٢]. والتقدير انما صحة الاعمال بالنيات أو اعتبارها وتقدير الثاني [٣] ان كل من نوى شيئا حصل له وان لم ينو شيئا لم يحصل له لقضية الحصر.
(تبصرة) قيل [٤]: النية ارادة ايجاد الفعل على الوجه المأمور به شرعا أورد عليه ارادته تعالى، لما تقرر من كونه مريدا للطاعات عندنا أو للكائنات عند الخصم، مع أنها لا تسمى نية، فيزيد مقارنة قلنا: لا يخرجها بناءا على افتقار الممكن حال بقائه إلى المؤثر.
فقيل: حادثة.
قلنا: تدخل أيضا على قول السيد.
فقيل: تفعل بالقلب فاستقام، فهي اذن ارادة قلبية لايجاد الفعل على الوجه المأمور به شرعا.

[١] سورة البينة: ٥.
[٢] أخرجه البخاري في باب " بدء الوحى " وفي باب " ان الاعمال بالنيات "، التهذيب ١ / ٨٣ أخرجه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وآله.

[٣] في ك: ويفيد الثاني.

[٤] قال العلامة رحمه الله في قواعد الاحكام في بحث الوضوء: النية وهي ارادة ايجاد الفعل على الوجه المأمور به شرعا.
قال الشيخ الفقيه الكامل بهاء الدين العاملي في شرح الحديث السابع والثلاثين من كتاب الاربعين بعد نقل كلام العلامة: وأرادة بالارادة ارادة الفاعل وبالفعل ما يعم توطين النفس على الترك، فخرجت ارادة الله تعالى لافعالنا ودخلت نية الصوم والاحرام وأمثالها.
والجار متعلق بالارادة لا بالايجاد، فخرج العزم.
ثم أورد اعتراض شيخه الشيخ علي قدس سره عليه ورده.
من أحب زيادة الاطلاع فليراجع الكتاب.