نضد القواعد الفقهية - السيوري، الشيخ مقداد - الصفحة ١٨٨

من النية فكيف يكون مفضولا.
وروي أيضا ان المؤمن إذا هم بحسنة كتبت بواحدة وإذا فعلها كتبت عشرا [١] وهذا صريح في أن العمل أفضل من النية وخير.
السؤال الثاني: انه روي ان النية المجردة لا عقاب فيها، فكيف يكون شرا من العمل.
وأجيب بوجوه: الاول - ان النية يمكن فيها الدوام بخلاف العمل فانه يتعطل عنه المكلف أحيانا، فإذا نسبت هذه النية الدائمة إلى العمل المنقطع كانت خيرا منه، وكذا نقول في نية الكافر.
الثاني - ان النية لا يكاد يدخلها الرياء ولا العجب، لانا نتكلم على تقدير النية المعتبرة شرعا، بخلاف العمل فانه يعرضه ذينك [٢]. ويرد على هذا أن العمل وان كان معرضا لهما الا أن المراد به العمل الخالي عنهما والا لم يقع تفضيل.
الثالث - ان المؤمن يراد به الخاص، أي المؤمن المغمور بمعاشرة أهل الخلاف، فان غالب أفعاله جارية على التقية ومداراة أهل الباطل، وهذه الافعال المفعولة تقية منها ما يقطع فيه بالثواب كالعبادات الواجبة ومنها ما لا ثواب فيه ولا عقاب كالباقي.
وأما نيته فانها خالية عن التقية، وهو وان أظهر موافقتهم بأركانه ونطق بها بلسانه الا أنه غير معتقد لها بجنانه بل آب عنها ونافر منها.
والى هذا الا شارة بقول أبي عبد الله الصادق عليه السلام وقد سأله أبو عمرو الشامي عن الغزو مع غير الامام العادل: ان الله يحشر الناس على نياتهم يوم القيامة [٣] وروي مرفوعا