يقال يكون لنا علم و زيد و قدرة و زيد يكون لكل واحد منهما مطابق في الخارج‌ و لا محالة يجب ان يكون التركيب انضماميا و الفرق بينه و بين المشتق مثل‌ قولنا زيد عالم و زيد قادر هو اعتباره بشرط لا المانع من الحمل و اعتباره في المشتق‌ بنحو اللابشرط الممكن حمله فان لم يكن التركيب انضماميا يلزم ان يكون الشي‌ء الواحد متفصلا بفصلين فصل له هو العلم و فصل له هو القدرة و كيف يمكن ان‌ يكون الفرد الواحد فردا لطبيعتين فكما ان الإنسان لا يمكن ان يكون فردا للناطق‌ و الناهق كذلك في المقام لا يكون لنا ذات تكون منطبقة لعنوان القادر و العالم‌ فيجب ان يفرض الكل منضما طبيعة واحدة حتى لا يلزم ان يكون الفرد فردا للماهيتين و بهذا الاعتبار لا بد ان يكون المطابق في الخارج لكل واحد من العناوين‌ و لا يمكن ان يكون الشي‌ء الواحد مطابقا لعنوانين أو عناوين و كذلك الغصب‌ و الصلاة.
و اما العناوين الاشتقاقية فلا يكون كذلك فانه إذا قلنا زيد عالم أو قادر أو غاصب‌ أو مصل يكون معناه انه يحمل العالم و غيره عليه للعلم و القدرة و الغصب و الصلاة بحيث تكون الجهة تعليلية و خارجة عن الذات فحينئذ يمكن حمل جميع العناوين‌ على ذات واحدة كل لعلة من العلل و لا يلزم ان يكون التركيب انضماميا بل‌ شي‌ء واحد ينتزع منه من جهة الغصب انه غصب و من جهة الصلاة انه صلاة و هكذا فلا إشكال في ان يكون متعلق الأمر شي‌ء و هو الكون الصلاتي و متعلق النهي‌ شي‌ء آخر و هو الكون الغصبي و لا فرق في ذلك في العناوين المتأصلة مثل العالم أو فوق‌ المقولة كالغصب فلا إشكال في ان يكون اجتماع الأمر و النهي في شي‌ء واحد بهذا النحو.
و الجواب عنه(قده)هو عدم تمامية ما ذكره في المشتقات لأنه اما ان يكون‌ الذات داخلة فيها بمعنى ان الغاصب الذات المتصفة بالغصب و المصلى الذات المتصفة