أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَيْهِ ع وَ قَدْ وَضَعَ رِجْلَهُ فِي الرِّكَابِ فَقَالَتْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ أَخِي مَاتَ وَ خَلَّفَ سِتَّمِائَةِ دِينَارٍ وَ قَدْ دَفَعُوا إِلَيَّ مِنْ مَالِهِ دِينَاراً وَاحِداً فَأَسْأَلُكَ إِنْصَافِي فَقَالَ ع لَهَا خَلَّفَ أَخُوكَ بِنْتَيْنِ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ لَهُمَا الثُّلُثَانِ أَرْبَعُمِائَةٍ وَ خَلَّفَ أُمّاً قَالَتْ نَعَمْ قَالَ لَهَا السُّدُسُ مِائَةٌ وَ خَلَّفَ زَوْجَةً قَالَتْ نَعَمْ قَالَ لَهَا الثُّمُنُ خَمْسَةٌ وَ سَبْعُونَ دِينَاراً وَ خَلَّفَ مَعَكِ اثْنَيْ عَشَرَ أَخاً قَالَتْ نَعَمْ قَالَ لِكُلِّ أَخٍ دِينَارَانِ وَ لَكِ دِينَارٌ فَقَدْ أَخَذْتِ حَقَّكِ فَانْصَرِفِي وَ رَكِبَ.

فسميت هذه المسألة الدينارية[٢].

و منه المسألة المنبرية

وَ ذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ ابْنَتِي قَدْ مَاتَ زَوْجُهَا وَ لَهَا مِنْ تَرَكَتِهِ الثُّمُنُ وَ قَدْ أَعْطَوْهَا التُّسُعَ فَأَسْأَلُكَ الْإِنْصَافَ فَقَالَ ع خَلَّفَ صِهْرُكَ بِنْتَيْنِ قَالَ نَعَمْ قَالَ وَ أَبَوَاهُ بَاقِيَانِ قَالَ نَعَمْ قَالَ صَارَ ثُمُنُهَا تُسُعاً فَلَا تَطْلُبْ سِوَاهُ إِرْثاً ثُمَّ مَضَى فِي خُطْبَتِهِ.

فانظر إلى استحضاره الأجوبة في أسرع من رجع الطرف و اعلم أنه ع قد تجاوز غايات الوصف.

و أما علوم الأحياء فكان ص فارس ميدانها و سابق حلباتها و حاوي قصبات رهانها و مبين غوامضها و صاحب بيانها و الفارس المتقدم عند إحجام فرسانها و تأخر أقرانها و يكفي في إيضاح ذلك‌

مَا نُقِلَ عَنْهُ ع أَنَّهُ قَالَ: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ ص أَلْفَ بَابٍ مِنَ الْعِلْمِ فَانْفَتَحَ لِي مِنْ كُلِّ بَابٍ أَلْفَ بَابٍ.

أما علم القرآن فقد استفاض بين الأمة أن أعلمهم بالتفسير عبد الله بن العباس‌

[١] قال ياقوت: يقال للشجعان: ما هم الا اسود الشرى قال بعضهم: شرى مأسدة بعينها، و قيل: شرى الفرات ناحية به غياض و آجام تكون فيها الأسود.

[٢] سيأتي ان حكمه عليه السلام في هذه المسألة و كذا في المسألة الآتية كان على وفق مذهبهم و الا فهو مخالف لمذهب الحق كما لا يخفى.