موسوعة الإمام الخميني 13 و 14 (المكاسب المحرمة) - الخميني، السيد روح الله - الصفحة ٤٥١ - اعتبار قصد الانتقاص في مفهوم الغيبة

الإكراه نوعاً للذكر في مقام الانتقاص، وعدمه نوعاً في غيره كمقام التلطّف والترحّم ونحوهما.

و هو صريح التعريفين في رسالة الشهيد و المحكيّ عن البهائي‌ [١]، بل مقتضى سائر التعاريف بناءً على ظهور «ما يكرهه» في ذلك.

وكيف كان: المتبادر من الغيبة اعتبار هذا القيد في مفهومها، فيكون جميع الأدلّة التي علّق فيها الحكم على عنوانها ظاهرة فيه.

مضافاً إلى ظهور جلّها لولا كلّها- مع الغضّ عمّا ذكر- في اعتباره، كآية تحريمها [٢] بمناسبة ذيلها؛ فإنّ الظاهر من أكل لحم الأخ هو ذكره على سبيل الانتقاص. و هو الظاهر من جميع الروايات الواردة بهذا المضمون.

كما هو الظاهر من قوله: لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ‌ [٣] فإنّ ذكر السوء و الجهر به عبارة اخرى عن التعييب سيّما مع استثناء مَن ظلم، وقوله تعالى: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ [٤]، كما عن أهل اللغة و التفسير [٥] والمتفاهم منهما عرفاً، وقوله: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ ... [٦].

و هو المتفاهم من جلّ الروايات لفظاً وسياقاً وبمناسبات الحكم و الموضوع،

[١] تقدّم في الصفحة ٤٢٧- ٤٢٨.

[٢] الحجرات (٤٩): ١٢.

[٣] النساء (٤): ١٤٨.

[٤] الهمزة (١٠٤): ١.

[٥] مجمع البيان ١٠: ٨١٨؛ القاموس المحيط ٢: ١٩٨.

[٦] النور (٢٤): ١٩.