سخنرانی
(١)
نقد و بررسی ریشه های انفجار و تخریب قبر پیامبر اسلام، انبیاء و اولیای الهی (2)
٤ ص
(٢)
برگی از فضائل شنیدنی مولا امیرالمؤمنین(سلام الله علیه)
٥ ص
(٣)
آیا مسئله «خمس» در اسلام، فقط مخصوص غنائم جنگی است!؟
٦ ص
(٤)
آیا صحابه پیغمبر اکرم، زندگی زاهدانه و ساده ای داشتند!؟
٧ ص
(٥)
بی حیایی، دزدی، چپاول و خباثت درونی و ذاتی وهابی ها!
٨ ص
(٦)
شرایط و ویژگی های طلبه موفق در عصر حاضر
٩ ص
(٧)
مباحث پنجگانه اساسی و ریشه ای پیرامون «فدک»!
١٠ ص
(٨)
حذف و نابودی سنت پیامبر؛ از زمینه های قتل سیدالشهدا(سلام الله علیه)!
١١ ص
(٩)
«معاویة» و شجره ملعونه بنی امیه؛ کینه ای ترین دشمنان اهلبیت!
١٢ ص
(١٠)
«عقلگرایی» و «دینگرایی» در حوزهٔ اسلام
١٣ ص
(١١)
لعن و نفرین «معاویه» در کلام پیامبر(صلی الله علیه و آله)
١٤ ص
(١٢)
اثبات کفر «معاویه»، با روایات صحیح السند!
١٥ ص
(١٣)
وحی در اندیشه امامان معصوم
١٦ ص
(١٤)
«معاویة بن ابوسفیان» پایه گذار سب و لعن امیرالمؤمنین(سلام الله علیه)
١٧ ص
(١٥)
استدلال امیرالمؤمنین(سلام الله علیه) به «لیلة المبیت»؛ در شورای شش نفره
١٨ ص
(١٦)
افزایش معرفت، دفاع از امامت؛ بهترین میثاق با امام زمان(علیه السلام)
١٩ ص
(١٧)
بررسی جریانهای تکفیری در مصاحبه با رهبر شيعيان ترکيه
٢٠ ص
(١٨)
ولایت ائمه اطهار(علیهم السلام) در منابع اهل سنت
٢١ ص
(١٩)
حدیث قرطاس و نسبت هذیان گویی به پیغمبر اکرم(صلی الله علیه و آله)
٢٢ ص
(٢٠)
واقعه عظیم غدیرخم؛ در کلام معصومین (علیهم السلام)
٢٣ ص
(٢١)
جایگاه والای علمی و اخلاقی امام صادق (سلام الله علیه)
٢٤ ص
(٢٢)
تکفیر ؛ جنایت و آدم کشی؛ مهمترین ویژگی فرقه وهابیت
٢٥ ص
(٢٣)
مسئله «ارتداد صحابه» در منابع اهل سنت!
٢٦ ص
(٢٤)
ولایت امیرالمؤمنین(سلام الله علیه) در کتب و منابع اهل سنت
٢٧ ص
(٢٥)
اهانت مولوی گرگیج به عزاداران شیعه و سنی امام حسین (علیه السلام)
٢٨ ص
(٢٦)
قتل و کشتار اصحاب ردّه توسط ابوبکر، مخالف قرآن و سنت
٢٩ ص
(٢٧)
حدیث قرطاس و شبهه «قوموا عنّی» در کلام پیغمبر اکرم(صلی الله علیه و آله)
٣٠ ص
(٢٨)
توسل و استغاثه در فرهنگ شیعه و اهل سنت
٣١ ص
(٢٩)
عکس العمل علمای اهل سنت به توهین مولوی گرگیج به عزارادان حسینی!
٣٢ ص
(٣٠)
لزوم تحقیق و بررسی از مذهب حق در اسلام
٣٣ ص
(٣١)
گروه تروریستی داعش، مجری فتاوای «محمدبن عبدالوهاب»
٣٤ ص
(٣٢)
تکفیر تمام اهل سنت؛ توسط «ابن تیمیه» و «محمدبن عبدالوهاب»!!
٣٥ ص
(٣٣)
مقایسه نور و ظلمت؛ مقایسه امام صادق(سلام الله علیه) با «محمدبن عبدالوهاب»
٣٦ ص
(٣٤)
ارزیابی استاد حسینی قزوینی از کنگره بین المللی تکفیر در قم
٣٧ ص
(٣٥)
سوغات شوم فرقه وهابیت؛ تکفیر و قتل عام شیعه و سنی
٣٨ ص
(٣٦)
حدیث قرطاس و شبهه «قوموا عنّی» در کلام پیغمبر اکرم(صلی الله علیه و آله) (2)
٣٩ ص
(٣٧)
جهل به نصوص و آیات قرآنی؛ یکی از عوامل و ریشه های اصلی تکفیر
٤٠ ص
(٣٨)
ولایت امیرالمؤمنین(سلام الله علیه) با تعابیر مختلف، از زبان پیامبراکرم(صلی الله علیه و آله)
٤١ ص
(٣٩)
حیات پس از مرگ انبیاء؛ اولیاء و شهداء
٤٢ ص
(٤٠)
دفاع از مذهب تشیع، در پاسخ به سخنان شيخ الأزهر
٤٣ ص
(٤١)
ناگفته های مناظره المستقله
٤٤ ص
(٤٢)
تحریف و سانسور مناظره المستقله توسط شبکه های وهابی(1)
٤٥ ص
(٤٣)
تحریف و سانسور مناظره المستقله توسط شبکه های وهابی(2)
٤٦ ص
(٤٤)
بررسی روایات شیعه در مورد شهادت حضرت زهرا(س)
٤٧ ص
(٤٥)
فضایل بی نظیر حضرت زهرا(سلام الله علیها) و دیدگاه منافقانه «ابن تیمیه»!!
٤٨ ص
(٤٦)
فضایل منحصر به فرد حضرت زهرا (سلام الله علیها) در کتب اهل سنت (1)
٤٩ ص
(٤٧)
فضایل منحصر به فرد حضرت زهرا (سلام الله علیها) در کتب اهل سنت (2)
٥٠ ص
(٤٨)
شخصیت ممتاز حضرت فاطمه زهرا(سلام الله علیها)
٥١ ص
(٤٩)
بررسی روایت ابن ابی شیبه در مورد هجوم به منزل حضرت زهرا(س)
٥٢ ص
(٥٠)
«محمد بن عبدالوهاب» از منظر علمای اهل سنت ایران!
٥٣ ص
(٥١)
بررسی روایت طبری و بلاذری در مورد هجوم به منزل حضرت زهرا(س)
٥٤ ص
(٥٢)
بررسی روایت پشیمانی ابوبکر از هجوم به منزل حضرت زهرا(س)
٥٥ ص
(٥٣)
بررسی روایت جوینی در اثبات شهادت حضرت زهرا(س)
٥٦ ص
(٥٤)
بررسی نقل شهرستانی در مورد شهادت حضرت زهرا(س)
٥٧ ص
(٥٥)
افشاگری در مورد کلیپ پخش شده از آیت الله قزوینی توسط وهابیت از مناظرات المستقله
٥٨ ص
(٥٦)
اثبات دروغ بستن وهابیت در استناد به منابع شیعه
٥٩ ص
(٥٧)
دیدگاه «ملا محمد عمر سربازی» و «عبدالرحمن سربازی» در مورد فرقه شوم وهابیت!
٦٠ ص
(٥٨)
آیا فرقه ای به نام «وهابیت» وجود خارجی دارد؟ (1)
٦١ ص
(٥٩)
آیا فرقه ای به نام «وهابیت» وجود خارجی دارد؟ (2)
٦٢ ص
(٦٠)
«وهابیت» و تکفیر فرق مختلف اهل سنت (1)
٦٣ ص
(٦١)
«وهابیت» و تکفیر فرق مختلف اهل سنت (2)
٦٤ ص
(٦٢)
شخصیت و خلقت نورانی حضرت فاطمه زهرا (سلام الله علیها)
٦٥ ص
(٦٣)
اهانت به صحابه و رهبران مذاهب اسلامی از سوی سران وهابی
٦٦ ص
(٦٤)
شخصیت ایمانی مؤمن قریش، حضرت ابوطالب (سلام الله علیه)
٦٧ ص
(٦٥)
ذکر فضائلی از قمر بنی هاشم و حضرت سیدالشهداء (سلام الله علیهما)
٦٨ ص
(٦٦)
پانزده سؤال بی پاسخ، از کارشناسان هتاک وهابی!
٦٩ ص
(٦٧)
قیام حضرت مهدی (ارواحنا فداه)، با کشتار و خشونت یا رأفت و رحمت؟! (1)
٧٠ ص
(٦٨)
قیام حضرت مهدی (ارواحنا فداه)، با کشتار و خشونت یا رأفت و رحمت؟! (2)
٧١ ص
(٦٩)
قضیه قتل عثمان چه بود و نظر وهابی ها در این زمینه چیست ؟
٧٢ ص
(٧٠)
بررسی قضیه خواستگاری علی(ع) از دختر ابی جهل در کتب عامه و خاصه
٧٣ ص
(٧١)
شبهه انتساب تشیع به عبدالله سبأ
٧٤ ص
(٧٢)
عبد الله سبأ کیست و نظر علمای شیعه و سنی در باره او چیست ؟
٧٥ ص
(٧٣)
عبدالله سبأ از دیدگاه اهل بیت علیهم السلام
٧٦ ص
(٧٤)
عزاداری برای امام حسین(ع) در سیره اهل تسنن و وهابیون
٧٧ ص
(٧٥)
حکم تکفیر از دیدگاه قرآن
٧٨ ص
(٧٦)
حدیث انا مدینه العلم و علی بابها
٧٩ ص
(٧٧)
اشکال سندی بر حدیث (اقتداء به ابوبکر و عمر)
٨٠ ص
(٧٨)
اعلمیت علی (ع) در روایات اهل سنت و مقایسه علم حضرت با دیگران
٨١ ص
(٧٩)
اعلمیت علی (علیه السلام) از زبان صحابه
٨٢ ص
(٨٠)
اعلمیت علی (علیه السلام) از زبان تابعین و علمای بزرگ اهل سنت
٨٣ ص
(٨١)
ابلاغ سوره برائت و آیه تطهیر در افضلیت علی(ع) بر سایر صحابه
٨٤ ص
(٨٢)
فضائل منحصر به فرد علی علیه السلام از کتب اهل سنت
٨٥ ص
(٨٣)
اعلمیت علی (علیه السلام) و جهل خلفاء نسبت به برخی از مسائل
٨٦ ص
(٨٤)
اعلمیت علی (علیه السلام) و جهل ابوبکر و عمر نسبت به برخی از مسائل
٨٧ ص
(٨٥)
اعتراف عمر به جهلش نسبت به برخی از مسائل و اعتراف به اینکه همه مردم از عمر فقیه تر هستند
٨٨ ص
(٨٦)
چرا پیامبر اکرم، «فدک» را فقط به حضرت زهرا بخشید!؟
٨٩ ص
(٨٧)
مباحثی پیرامون شبهاتی بر ماجرای فدک حضرت زهرا (سلام الله علیها)
٩٠ ص
(٨٨)
«صله رحم» و «گرهگشایی از کار مؤمنان»؛ دو اخلاق مهم علوی
٩١ ص
(٨٩)
هیجده عامل مهم بی برکتی در زندگی
٩٢ ص
(٩٠)
آداب معاشرت از دیدگاه امیرالمؤمنین (سلام الله علیه)
٩٣ ص
(٩١)
ارزش و اهمیت خوش اخلاقی از دیدگاه اهلبیت (علیهم السلام)
٩٤ ص
(٩٢)
لزوم توجه جدّی به مسئله «صله رحم»
٩٥ ص
(٩٣)
«مساعدت به مردم»؛ در سیره و سخن امیرالمؤمنین (سلام الله علیه)
٩٦ ص
(٩٤)
«مساعدت به دیگران» و پاداش آن در اخلاق علوی
٩٧ ص
(٩٥)
سیره رفتاری امیرالمؤمنین(سلام الله علیه) با همسر خویش در منزل
٩٨ ص
(٩٦)
«احسان و کمک به دیگران»؛ از نگاه امیرالمؤمنین (سلام الله علیه)
٩٩ ص
(٩٧)
پاداش خدمت به خلق و کیفر سخت عدم مساعدت دیگران
١٠٠ ص
(٩٨)
موضعگیری امام جواد(سلام الله علیه) در رابطه با انحرافات دینی عصر خویش
١٠١ ص
(٩٩)
ارزش «شاد کردن دل دیگران»؛ از نگاه امیرالمؤمنین (سلام الله علیه)
١٠٢ ص
(١٠٠)
«احسان به دیگران»؛ و آثار آن در دنیا و آخرت
١٠٣ ص
(١٠١)
حکم ناسزا به امیرالمؤمنین(سلام الله علیه) با استناد به کتب اهل سنت (1)
١٠٤ ص
(١٠٢)
فضائل و جایگاه ویژه حضرت خدیجه کبری(سلام الله علیها)
١٠٥ ص
(١٠٣)
حکم ناسزا به امیرالمؤمنین(سلام الله علیه) با استناد به کتب اهل سنت(2)
١٠٦ ص
(١٠٤)
تخریب حرم ائمه بقیع، ننگی بر دامان وهابیت!
١٠٧ ص
(١٠٥)
احسان به دیگران و لزوم قدردانی متقابل
١٠٨ ص
(١٠٦)
«دروغ»؛ کلید تمام بدیها!
١٠٩ ص
(١٠٧)
آثار شوم هفتگانه گناه «دروغ»!
١١٠ ص
(١٠٨)
روش پاسخگوئی به برخی شبهات واقعه غدیر
١١١ ص
(١٠٩)
تأکید پیامبر اسلام بر جاودانگی واقعه غدیرخم
١١٢ ص
(١١٠)
لزوم اجتناب از «دروغ»، حتی دروغ کوچک و به شوخی!
١١٣ ص
(١١١)
حضرت مهدی (ارواحنا له الفداه) در آیینه کلام امیرالمؤمنین
١١٤ ص
(١١٢)
ماه مبارک رمضان؛ ماه مناجات با خدا با توسل به اهلبیت(علیهم السلام)
١١٥ ص
(١١٣)
مشروعیت توسل به پیغمبر اکرم و ائمه طاهرین(علیهم السلام)
١١٦ ص
(١١٤)
شبهه وهابیت به «خطبه 110» و «نامه 31» نهج البلاغه
١١٧ ص
(١١٥)
گوشه ای از فضایل بی نظیر امیرالمؤمنین (سلام الله علیه)
١١٨ ص
(١١٦)
مشروعیت «توسل» در منابع شیعه و سنی
١١٩ ص
(١١٧)
جواز توسل به پیغمبر اکرم و ائمه طاهرین در منابع شیعه
١٢٠ ص
(١١٨)
مشروعیت «توسل و استغاثه» از نگاه قرآن و علمای اهل سنت
١٢١ ص
(١١٩)
آثار و عواقب بغض نسبت به امیرالمؤمنین(سلام الله علیه)
١٢٢ ص
(١٢٠)
بررسی حکم بغض نسبت به امیرالمؤمنین در کتب مسلمانان 1
١٢٣ ص
(١٢١)
بررسی حکم بغض نسبت به امیرالمؤمنین در کتب مسلمانان 2
١٢٤ ص
(١٢٢)
روایاتی که دید شما را نسبت به امیرالمؤمنین(سلام الله علیه) متحوّل می کند!
١٢٥ ص
(١٢٣)
شرح نامه امیرالمؤمنین(سلام الله علیه) به «عثمان بن حنیف» حاکم بصره
١٢٦ ص
(١٢٤)
ناگفتههایی از جنگ «جمل» و «صفین» و «نهروان» (1)
١٢٧ ص
(١٢٥)
ناگفتههایی از جنگ «جمل» و «صفین» و «نهروان» (2)
١٢٨ ص
(١٢٦)
شرح نامه امیرالمؤمنین(سلام الله علیه) به «عثمان بن حنیف» حاکم بصره (2)
١٢٩ ص
(١٢٧)
لزوم پاسخگوئی به شبهات معاندین، در عصر مهدوی
١٣٠ ص
(١٢٨)
مشروعیت و جواز دروغ گفتن، در مسئله اصلاح ذات البین
١٣١ ص
(١٢٩)
آیا جنگ جمل به طور اتفاقی و ناخواسته صورت گرفت!؟
١٣٢ ص
(١٣٠)
ماجرای عجیب «سگ های حوأب» در جنگ جمل
١٣٣ ص
(١٣١)
بررسی شبهات مهدویت (1)
١٣٤ ص
(١٣٢)
بررسی شبهات مهدویت (2)
١٣٥ ص
(١٣٣)
بررسی شبهات مهدویت (3)
١٣٦ ص
(١٣٤)
رسالت اصلی دانشگاه های کشور
١٣٧ ص
(١٣٥)
بررسی شبهات مهدویت (5)
١٣٨ ص
(١٣٦)
علل تأکید حضرت زهرا بر استدلال به حدیث غدیر بر ولایت امیرالمؤمنین
١٣٩ ص
(١٣٧)
«قَسَم دروغ» واجب یا حرام!؟
١٤٠ ص
(١٣٨)
بررسی شبهات مهدویت (4)
١٤١ ص
(١٣٩)
ادله عقلي امامت / شجاعت اميرمؤمنان عليه السلام
١٤٢ ص
(١٤٠)
ادله عقلي امامت / انكار رحلت رسول خدا توسط عمر بن خطاب (2)
١٤٣ ص
(١٤١)
ادله عقلي امامت / انكار رحلت رسول خدا توسط عمر بن خطاب (1)
١٤٤ ص
(١٤٢)
تكفير شيعه از طرف وهابيون و بعضي از علماي اهل سنت
١٤٥ ص
(١٤٣)
ارزش و جايگاه وحدت از منظر قرآن و سنت
١٤٦ ص
(١٤٤)
بررسي حديث قرطاس با تمام شقوقاتش
١٤٧ ص
(١٤٥)
وقايعي كه موجب اختلاف در اسلام شد = جيش اسامه و حديث قرطاس و رحلت رسول خدا(ص)
١٤٨ ص
(١٤٦)
ولايت علي عليه السلام به استناد قرآن و سنت (5)
١٤٩ ص
(١٤٧)
روايتي جامع و در افضليت علي (عليه السلام) بر ساير صحابه
١٥٠ ص
(١٤٨)
امامت و ولايت - حدیث غدير (4)
١٥١ ص
(١٤٩)
امامت و ولايت - حديث غدير (1)
١٥٢ ص
(١٥٠)
ولايت علي عليه السلام به استناد قرآن و سنت (3)
١٥٣ ص
(١٥١)
حديث مثل اهل بيت من (علیهم السلام) همانند كشتي نوح (ع) است
١٥٤ ص
(١٥٢)
تكفير شيعه بخاطر توسل و پاسخ جامع به اين شبهه
١٥٥ ص
(١٥٣)
علل تحقيق از مذهب و دليل بر امامت علي (ع) و (3)
١٥٦ ص
(١٥٤)
علل تحقيق از مذهب و دليل بر امامت علي (ع) و (2)
١٥٧ ص
(١٥٥)
استناد شيعه از حديث ثقلين به امامت اهل بيت عليهم السلام
١٥٨ ص
(١٥٦)
اهميت امامت از ديدگاه شيعه و سني
١٥٩ ص
(١٥٧)
ام كلثومي كه عمر به اجبار با او ازدواج كرد دختر حضرت زهرا(سلام الله علیها) نبود
١٦٠ ص
(١٥٨)
جواب شبهه قاتلين امام حسين(ع) شيعيان بودند
١٦١ ص
(١٥٩)
شبهه عزاداري و سياه پوشي و پاسخ به آن
١٦٢ ص
(١٦٠)
لعن يزيد از ديدگاه علماي اهل سنت
١٦٣ ص
(١٦١)
دفاع ابن تيميه از يزيد و عملكردش
١٦٤ ص
(١٦٢)
حديث غدير و شكايت جيش يمن
١٦٥ ص
(١٦٣)
دستور يزيد به كشتن امام حسين (ع) و اتفاقات بعد از شهادت
١٦٦ ص
(١٦٤)
قيام امام حسين (عليه السلام)
١٦٧ ص
(١٦٥)
عزاداري امام حسين (عليه السلام) 03
١٦٨ ص
(١٦٦)
عزاداري امام حسين (عليه السلام) 02
١٦٩ ص
(١٦٧)
عزاداري امام حسين (عليه السلام) 01
١٧٠ ص
(١٦٨)
اقوال علماي اهل سنت در نفاق ابن تيميه
١٧١ ص
(١٦٩)
رويكرد جديد در بحث ولايت – سه سوال از بينندگان وپاسخ به سوال آنها
١٧٢ ص
(١٧٠)
ذهبي و و رد روايت بخاطر شيعه بودن راوي - فضائل شيعه علي (ع) از زبان رسول الله (ص)
١٧٣ ص
(١٧١)
حديث طير – تضعيف ذهبي نسبت به راويان حديث طير
١٧٤ ص
(١٧٢)
انحراف ذهبي از اميرمؤمنان عليه السلام
١٧٥ ص
(١٧٣)
توثيقات وتضعيفات ذهبي واهانت هاي تند او نسبت به علماي مخالف خود
١٧٦ ص
(١٧٤)
ارزش و جايگاه انتظار، واسطه فيض بودن اهل بيت عليهم السلام در روايات
١٧٧ ص
(١٧٥)
نقل و بررسي سند روايت (انا دارالحكمه و علي بابها) از رسول خدا (ص)
١٧٨ ص
(١٧٦)
فلسفه بعثت انبياء در كلام اميرالمومنين عليه السلام
١٧٩ ص
(١٧٧)
شرايط امام و خليفه از ديدگاه علماي اهل سنت (اعلم – اشجع – اعدل)
١٨٠ ص
(١٧٨)
امامت و خلافت - قبح تقديم مفضول بر فاضل از نظر قرآن
١٨١ ص
(١٧٩)
در محكوميت نبش قبر حجربن عدي صحابي نبي اكرم
١٨٢ ص
(١٨٠)
ادله عقلي بر اثبات امامت علي (ع) - اثبات امامت علي (ع) در پنج دقيقه
١٨٣ ص
(١٨١)
برخورد قاطع نبي اكرم (ص) با شرط مسيلمه كذاب
١٨٤ ص
(١٨٢)
روايات اهل سنت در انتصابي بودن امامت
١٨٥ ص
(١٨٣)
بررسي صحت روايت پشيماني ابو بكر از آتش زدن خانه وحي
١٨٦ ص
(١٨٤)
تهديد عمر به آتش زدن خانه وحي و پشيماني ابو بكر از آن
١٨٧ ص
(١٨٥)
جايگاه حضرت زهرا (س) در روايات و اقوال علماي اهل سنت
١٨٨ ص
(١٨٦)
جايگاه اهل بيت در مناظره امام هشتم (ع) در مجلس مأمون
١٨٩ ص
(١٨٧)
خلافت و امامت انتصابي است يا انتخابي؟
١٩٠ ص
(١٨٨)
روايات فضائل حضرت زهرا سلام الله عليها
١٩١ ص
(١٨٩)
جعل روايت «منزلت» براي خلفاء توسط بني اميه
١٩٢ ص
(١٩٠)
منزلت هاي حضرت علي (ع) در حديث منزلت
١٩٣ ص
(١٩١)
وزارت علي (ع) در حديث منزلت
١٩٤ ص
(١٩٢)
جايگاه اخوت در حديث منزلت
١٩٥ ص
(١٩٣)
علت تنزيل و تشبيه علي (ع) به هارون (ع) در حديث منزلت
١٩٦ ص
(١٩٤)
ترس راوايان از بني اميه در نقل حديث منزلت
١٩٧ ص
(١٩٥)
پاسخ به يك شبهه در حديث منزلت
١٩٨ ص
(١٩٦)
پاسخ به سؤالات بينندگان
١٩٩ ص
(١٩٧)
دلالت حديث منزلت بر جانشيني امير مؤمنان (ع)
٢٠٠ ص
(١٩٨)
دلالت حديث «منزلت» بر خلافت امير مؤمنان (ع)
٢٠١ ص
(١٩٩)
اعتبار حديث منزلت از نظر اهل سنت
٢٠٢ ص
(٢٠٠)
حديث منزلت به روايت عمر بن خطاب
٢٠٣ ص
(٢٠١)
صدور حديث منزلت در خانه ام سلمه، زمان ولادت حسنين و سد الابواب
٢٠٤ ص
(٢٠٢)
مباحث مهدويت در قرآن و روايات
٢٠٥ ص
(٢٠٣)
نسبت هذيان به پيامبر (ص) و انكار رحلت آن حضرت (3)
٢٠٦ ص
(٢٠٤)
حديث «قرطاس»، نسبت هذيان و انكار رحلت پيامبر (2)
٢٠٧ ص
(٢٠٥)
اهداف رسول خدا (ص) در نوشتن حديث «قرطاس» (1)
٢٠٨ ص
(٢٠٦)
حديث منزلت در قضيه «سد الابواب»
٢٠٩ ص
(٢٠٧)
حديث «منزلت» بعد از فتح خيبر
٢١٠ ص
(٢٠٨)
حديث «منزلت» در صحيحين
٢١١ ص
(٢٠٩)
پيامبران گذشته وصي داشته اند
٢١٢ ص
(٢١٠)
ويژه برنامه شهادت امام حسن مجتبي (ع)
٢١٣ ص
(٢١١)
نقل حديث وصايت از زبان صحابه و تابعان
٢١٤ ص
(٢١٢)
انكار «حديث وصايت» از سوي عائشه
٢١٥ ص
(٢١٣)
وصايت امير مؤمنان (ع) در كتب لغت و سخنان شاعران
٢١٦ ص
(٢١٤)
حديث «وصايت» از زبان اهل بيت در كتب اهل سنت
٢١٧ ص
(٢١٥)
بررسي روايات «وصايت» امير مؤمنان (علیه السلام)
٢١٨ ص
(٢١٦)
پاسخ به شبهات عزاداري «نوحه خواني و سياه پوشي»
٢١٩ ص
(٢١٧)
بررسي سند حديث وصايت
٢٢٠ ص
(٢١٨)
پاسخ هاي خانم دكتر شريفي و خانم تراكمه به حيدري
٢٢١ ص
(٢١٩)
پاسخ به شبهات «جمله اللهم وال من والاه» در حديث غدير
٢٢٢ ص
(٢٢٠)
بررسي سفرهاي علي (ع) به يمن (قضاوت و جمع آوري زكاة)
٢٢٣ ص
(٢٢١)
پاسخ به شبهه «شكايت جيش يمن در غدير»
٢٢٤ ص
(٢٢٢)
كثرت راويان و تعدد طرق، دليل بر صحت حديث غدير
٢٢٥ ص
(٢٢٣)
پاسخ به شبهات آيه «ولايت»
٢٢٦ ص
(٢٢٤)
نقد شبهات آيه «انما وليكم الله ورسوله و الذين آمنوا»
٢٢٧ ص
(٢٢٥)
نزول آيه «ولايت» در باره امامت علي (ع) به اعتراف اهل سنت
٢٢٨ ص
(٢٢٦)
پاسخ به شبهات آيه «اكمال»
٢٢٩ ص
(٢٢٧)
چرا ولايت علي در غدير بيان شد، چرا رسول خدا از ابلاغ آن مي ترسيد؟
٢٣٠ ص
(٢٢٨)
لزوم مخالفت با شيعه از ديدگاه وهابيت، حتي با ترك سنت
٢٣١ ص
(٢٢٩)
چرا نام امام علي عليه السلام در قرآن نيامده است؟
٢٣٢ ص
(٢٣٠)
از ديدگاه اهل سنت امامت از اصول دين است
٢٣٣ ص
(٢٣١)
لزوم تحقيق در مذهب از ديدگاه وهابيت
٢٣٤ ص
(٢٣٢)
لزوم تحقيق در مسائل مذهبي و اعتقادي
٢٣٥ ص
(٢٣٣)
چرا شبكه هاي وهابي از بيننده خود از قرآن امتحان مي گيرند
٢٣٦ ص
(٢٣٤)
امامت از اصول دين در نزد شيعه و اهل سنت
٢٣٧ ص
(٢٣٥)
دلائل عدم حضور علماي وهابي در مناظره
٢٣٨ ص
(٢٣٦)
بغض امير مؤمنان (علیه السلام) نشانه حرامزادگي
٢٣٩ ص
(٢٣٧)
بررسي روايات «ولايت، ثقلين، غدير» در منابع اهل سنت
٢٤٠ ص
(٢٣٨)
بررسي آيات ولايت امير مؤمنان (ع) در منابع اهل سنت
٢٤١ ص
(٢٣٩)
برتري امير مؤمنان (ع) بر صحابه از ديدگاه روايات
٢٤٢ ص
(٢٤٠)
اهميت و ضرورت امامت از نظر اهل سنت
٢٤٣ ص
(٢٤١)
بررسي معناي «ولي» از نظر لغت و استعمال آن در كلام صحابه
٢٤٤ ص
(٢٤٢)
فضائل حضرت خديجه سلام الله عليها
٢٤٥ ص
(٢٤٣)
بررسي معناي لغوي و اصطلاحي «امامت» و «خلافت»
٢٤٦ ص
(٢٤٤)
نقش سنت و شأن نزول در فهم آيات قرآن
٢٤٧ ص
(٢٤٥)
حضرت علي عليه السلام اعلم از ديگر صحابه و داناي به غيب
٢٤٨ ص
(٢٤٦)
تحليل تعبيرهاي كتاب الله وسني، كتاب الله وعترتي
٢٤٩ ص
(٢٤٧)
تحليل روايت افتراق امت اسلام بر 72 فرقه
٢٥٠ ص
(٢٤٨)
مطالبه فدك توسط حضرت زهرا (س) و شهادت اميرمؤمنان و حسنين عليهم السلام
٢٥١ ص
(٢٤٩)
مطالبه فدك توسط حضرت زهرا (س)
٢٥٢ ص
(٢٥٠)
فدك ، ملك شخصي فاطمه زهرا (س) و غصب آن توسط ابوبكر
٢٥٣ ص
(٢٥١)
ترس راويان از بني اميه در نقل روايت غدير
٢٥٤ ص
(٢٥٢)
استناد امير مؤمنان عليه السلام به حديث غدير
٢٥٥ ص
(٢٥٣)
غدير ـ بيعت عمر بن الخطاب با اميرمؤمنان عليه السلام
٢٥٦ ص
(٢٥٤)
شكايت اصحاب از اميرمؤمنان عليه السلام در قضيه جيش يمن و تأثير آن بر حديث غدير
٢٥٧ ص
(٢٥٥)
حديث غدير؛ هدف از بيان جمله «اللهم وال من والاه»
٢٥٨ ص
(٢٥٦)
دلالت حديث غدير بر ولايت اميرمؤمنان عليه السلام
٢٥٩ ص
(٢٥٧)
سب و بغض صحابه يكي از موانع تقريب؟!!
٢٦٠ ص
(٢٥٨)
حكم تكفير از ديدگاه روايات اهل سنت
٢٦١ ص
(٢٥٩)
مفتيان وهابيت و تكفير شيعه ، نظر علماي شيعه درباره اهل سنت
٢٦٢ ص
(٢٦٠)
فتاواي وهابيت در تكفير شيعه و تعريف ناصبي از ديدگاه شيعه
٢٦٣ ص
(٢٦١)
كفر منكر امامت (امامت علي و خلفاء) از نظر شيعه و اهل سنت
٢٦٤ ص
(٢٦٢)
خلافت عثمان و خلافت شورايي
٢٦٥ ص
(٢٦٣)
ايمان حضرت أبو طالب (عليه السلام)
٢٦٦ ص
(٢٦٤)
خلافت خليفه دوم
٢٦٧ ص
(٢٦٥)
امام جواد (عليه السلام)
٢٦٨ ص
(٢٦٦)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) 09
٢٦٩ ص
(٢٦٧)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) 08
٢٧٠ ص
(٢٦٨)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) 07
٢٧١ ص
(٢٦٩)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) 06
٢٧٢ ص
(٢٧٠)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) 05
٢٧٣ ص
(٢٧١)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) 04
٢٧٤ ص
(٢٧٢)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) 03
٢٧٥ ص
(٢٧٣)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) 02
٢٧٦ ص
(٢٧٤)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) 01
٢٧٧ ص
(٢٧٥)
پاسخ به شبهات خلافت
٢٧٨ ص
(٢٧٦)
پاسخ به شبهات مهدويت
٢٧٩ ص
(٢٧٧)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)
٢٨٠ ص
(٢٧٨)
پاسخ به شبهه ازدواج حضرت علي (عليه السلام) با دختر أبو جهل
٢٨١ ص
(٢٧٩)
پاسخ به شبهات غلوّ 05
٢٨٢ ص
(٢٨٠)
پاسخ به شبهات غلوّ 04
٢٨٣ ص
(٢٨١)
پاسخ به شبهات غلوّ 03
٢٨٤ ص
(٢٨٢)
پاسخ به شبهات غلوّ 02
٢٨٥ ص
(٢٨٣)
پاسخ به شبهات غلوّ 01
٢٨٦ ص
(٢٨٤)
شبهات آيه ولايت؛ چرا الفاظ به صورت جمع آمده؟
٢٨٧ ص
(٢٨٥)
پاسخ به شبهات عيد نوروز
٢٨٨ ص
(٢٨٦)
اعتقاد به رجعت از منظر قرآن، شيعه و أهل سنت
٢٨٩ ص
(٢٨٧)
وحدت اسلامي 02
٢٩٠ ص
(٢٨٨)
وحدت اسلامي 01
٢٩١ ص
(٢٨٩)
ميلاد پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) و امام صادق (عليه السلام)
٢٩٢ ص
(٢٩٠)
مهدويت
٢٩٣ ص
(٢٩١)
بررسي حديث ثقلين 02
٢٩٤ ص
(٢٩٢)
بررسي حديث ثقلين 01
٢٩٥ ص
(٢٩٣)
تحريف در صحيح بخاري و صحيح مسلم
٢٩٦ ص
(٢٩٤)
پاسخ به شبهات
٢٩٧ ص
(٢٩٥)
سريال مختارنامه و عبد الله بن زبير 02
٢٩٨ ص
(٢٩٦)
سريال مختارنامه و عبد الله بن زبير 01
٢٩٩ ص
(٢٩٧)
پخش بلوتوث عليه شيعه در استان هاي سني نشين، با هدف ايجاد تفرقه 02
٣٠٠ ص
(٢٩٨)
پاسخ به شبهات وهابيت
٣٠١ ص
(٢٩٩)
پخش بلوتوث عليه شيعه در استان هاي سني نشين، با هدف ايجاد تفرقه 01
٣٠٢ ص
(٣٠٠)
پاسخ به شبهات غدير 05
٣٠٣ ص
(٣٠١)
پاسخ به شبهات غدير 04
٣٠٤ ص
(٣٠٢)
پاسخ به شبهات غدير 03
٣٠٥ ص
(٣٠٣)
پاسخ به شبهات غدير 02
٣٠٦ ص
(٣٠٤)
پاسخ به شبهات غدير 01
٣٠٧ ص
(٣٠٥)
ويژه برنامه سالروز ازدواج حضرت علي و حضرت فاطمه زهرا (عليهما السلام)
٣٠٨ ص
(٣٠٦)
وهابيت و توحيد 09
٣٠٩ ص
(٣٠٧)
وهابيت و توحيد 08
٣١٠ ص
(٣٠٨)
وهابيت و توحيد 07
٣١١ ص
(٣٠٩)
وهابيت و توحيد 06
٣١٢ ص
(٣١٠)
وهابيت و توحيد 05
٣١٣ ص
(٣١١)
ويژه برنامه دهه كرامت
٣١٤ ص
(٣١٢)
وهابيت و توحيد 04
٣١٥ ص
(٣١٣)
وهابيت و توحيد 03
٣١٦ ص
(٣١٤)
وهابيت و توحيد 02
٣١٧ ص
(٣١٥)
تخريب قبور ائمه بقيع (عليهم السلام)
٣١٨ ص
(٣١٦)
نگاهي به كارنامه سياه وهابيت
٣١٩ ص
(٣١٧)
عصمت ائمه اطهار (عليهم السلام) 04
٣٢٠ ص
(٣١٨)
عصمت ائمه اطهار (عليهم السلام) 03
٣٢١ ص
(٣١٩)
عصمت ائمه اطهار (عليهم السلام) 02
٣٢٢ ص
(٣٢٠)
عصمت ائمه اطهار (عليهم السلام) 01
٣٢٣ ص
(٣٢١)
تهاجم عليه شيعه، هشدارها و راهكارها 12 - شب شهادت حضرت علي (عليه السلام)
٣٢٤ ص
(٣٢٢)
تهاجم عليه شيعه، هشدارها و راهكارها 11
٣٢٥ ص
(٣٢٣)
امير المؤمنين (عليه السلام)
٣٢٦ ص
(٣٢٤)
رحلت حضرت خديجه كبري (سلام الله عليها)
٣٢٧ ص
(٣٢٥)
خلافت و ولايت أمير المؤمنين (عليه السلام) 03
٣٢٨ ص
(٣٢٦)
خلافت و ولايت أمير المؤمنين (عليه السلام) 02
٣٢٩ ص
(٣٢٧)
خلافت و ولايت أمير المؤمنين (عليه السلام) 01
٣٣٠ ص
(٣٢٨)
مهدويت 03
٣٣١ ص
(٣٢٩)
تهاجم عليه شيعه، هشدار ها و راهكار ها 6
٣٣٢ ص
(٣٣٠)
تهاجم عليه شيعه،هشدار ها وراهكار ها 5
٣٣٣ ص
(٣٣١)
ولادت امام حسين (علیه السلام)
٣٣٤ ص
(٣٣٢)
تهاجم عليه شيعه،هشدار ها و راهكار ها 4
٣٣٥ ص
(٣٣٣)
مهدويت 02
٣٣٦ ص
(٣٣٤)
مهدويت 01
٣٣٧ ص
(٣٣٥)
سالروز درگذشت حضرت ابو طالب (علیه السلام)
٣٣٨ ص
(٣٣٦)
تهاجم عليه شيعه،هشدار ها و راهكار ها 3
٣٣٩ ص
(٣٣٧)
انحراف جامعه اسلامي بعد از پيامبر أكرم (صلي الله عليه و آله)
٣٤٠ ص
(٣٣٨)
تهاجم عليه شيعه،هشدار ها و راهكار ها 2
٣٤١ ص
(٣٣٩)
تهاجم عليه شيعه؛ هشدارها و راهكارها 1
٣٤٢ ص
(٣٤٠)
مراسم افتتاح شبكه جهاني ولايت
٣٤٣ ص
(٣٤١)
ولادت حضرت علي (عليه السلام)
٣٤٤ ص
(٣٤٢)
ولايت مداري 2
٣٤٥ ص
(٣٤٣)
ولايت مداري 1
٣٤٦ ص
(٣٤٤)
پاسخ به شبهات پيرامون حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) 2
٣٤٧ ص
(٣٤٥)
پاسخ به شبهات پيرامون حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) 1
٣٤٨ ص
(٣٤٦)
پاسخ به سخنان شيخ الأزهر
٣٤٩ ص
(٣٤٧)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)
٣٥٠ ص
(٣٤٨)
ديدار تعدادي از علماء أهل سنت افغانستان با استاد حسيني قزويني در قم
٣٥١ ص
(٣٤٩)
وحدت از ديدگاه قرآن و سنت ـ پخش از شبكه 1
٣٥٢ ص
(٣٥٠)
پاسخ به شبهات شهادت حضرت زهراء (سلام الله عليها)
٣٥٣ ص
(٣٥١)
پاسخ به سخنان العُرِيْفي، امام جمعه رياض 3
٣٥٤ ص
(٣٥٢)
پاسخ به سخنان العُرِيْفي، امام جمعه رياض 2
٣٥٥ ص
(٣٥٣)
پاسخ به سخنان العُرِيْفي، امام جمعه رياض 1
٣٥٦ ص
(٣٥٤)
شهادت امام حسين (عليه السلام) - شبكه 3
٣٥٧ ص
(٣٥٥)
پاسخ به شبهات غدير
٣٥٨ ص
(٣٥٦)
شهادت امام باقر (عليه السلام)
٣٥٩ ص
(٣٥٧)
پاسخ به شبهات غدير
٣٦٠ ص
(٣٥٨)
همايش ختم صحيح بخاري در زاهدان ـ غصب فدك
٣٦١ ص
(٣٥٩)
هفتمين همايش بين المللي غدير ـ پرسش و پاسخ شب سوم
٣٦٢ ص
(٣٦٠)
هفتمين همايش بين المللي غدير ـ سخنراني روز سوم
٣٦٣ ص
(٣٦١)
هفتمين همايش بين المللي غديرـ پرسش و پاسخ شب دوم
٣٦٤ ص
(٣٦٢)
هفتمين همايش بين المللي غدير ـ سخنراني روز دوم
٣٦٥ ص
(٣٦٣)
هفتمين همايش بين المللي غدير ـ پرسش و پاسخ شب اول
٣٦٦ ص
(٣٦٤)
هفتمين همايش بين المللي غدير ـ سخنراني روز اول
٣٦٧ ص
(٣٦٥)
همايش ختم صحيح بخاري در زاهدان 3
٣٦٨ ص
(٣٦٦)
روش شناسي در پاسخ گويي به شبهات
٣٦٩ ص
(٣٦٧)
همايش ختم صحيح بخاري در زاهدان 2
٣٧٠ ص
(٣٦٨)
روش شناسي در پاسخ گويي به شبهات
٣٧١ ص
(٣٦٩)
همايش ختم صحيح بخاري در زاهدان 1
٣٧٢ ص
(٣٧٠)
بررسي شيوه هاي تبليغي وهابيت عليه شيعه
٣٧٣ ص
(٣٧١)
همايش حقيقت با موضوعيت نقد وهابيت
٣٧٤ ص
(٣٧٢)
تهاجم عليه شيعه؛ هشدارها و راهكارها 1
٣٧٥ ص
(٣٧٣)
تهاجم عليه شيعه؛ هشدارها و راهكارها 2
٣٧٦ ص
(٣٧٤)
شهادت امام صادق (عليه السلام)
٣٧٧ ص
(٣٧٥)
شهادت امام صادق (عليه السلام)
٣٧٨ ص
(٣٧٦)
شهيد مطهري (ره)؛ تهاجم فرهنگي و راهكارها
٣٧٩ ص
(٣٧٧)
پاسخ به سخنان مولوي گرگيج امام جمعه اهل سنت
٣٨٠ ص
(٣٧٨)
وهابيت بر سر دو راهي
٣٨١ ص
(٣٧٩)
امامت و خلافت؛ انتصاب يا انتخاب
٣٨٢ ص
(٣٨٠)
تكفير علماي شيعه توسط شيخ عادل الكلباني امام جمعه مسجد الحرام 2
٣٨٣ ص
(٣٨١)
پاسخ به شبهات قتل عثمان
٣٨٤ ص
(٣٨٢)
تكفير علماي شيعه توسط شيخ عادل الكلباني امام جمعه مسجد الحرام 1
٣٨٥ ص
(٣٨٣)
تكفير شيعه توسط آقاي عادل الكلباني - ماجراي قتل عثمان
٣٨٦ ص
(٣٨٤)
افسانه عبد الله بن سبأ 3
٣٨٧ ص
(٣٨٥)
پاسخ به شبهات شبكه ماهواره اي المستقلة
٣٨٨ ص
(٣٨٦)
افسانه عبد الله بن سبأ 2
٣٨٩ ص
(٣٨٧)
بررسي دلايل اهل سنت مبني بر خلافت ابوبكر
٣٩٠ ص
(٣٨٨)
افسانه عبد الله بن سبأ 1
٣٩١ ص
(٣٨٩)
پاسخ به شبهات مربوط به مذاهب اهل سنت
٣٩٢ ص
(٣٩٠)
تاريخ پيدايش وهابيت و برخورد جامعه اهل سنت با اين پديده
٣٩٣ ص
(٣٩١)
بناء قبور
٣٩٤ ص
(٣٩٢)
توحيد و خداشناسي در وهابيت
٣٩٥ ص
(٣٩٣)
ولايت از منظر قرآن 4
٣٩٦ ص
(٣٩٤)
پاسخ به شبهات مربوط به مذاهب اهل سنت
٣٩٧ ص
(٣٩٥)
ولايت از منظر قرآن 3
٣٩٨ ص
(٣٩٦)
ولايت از منظر قرآن 2
٣٩٩ ص
(٣٩٧)
ولايت از منظر قرآن 1
٤٠٠ ص
(٣٩٨)
پاسخ به شبهات حديث غدير 2
٤٠١ ص
(٣٩٩)
پاسخ به شبهات حديث غدير 1
٤٠٢ ص
(٤٠٠)
پاسخ به شبهات وهابيت
٤٠٣ ص
(٤٠١)
معرفي فعالان ضد شيعه 2
٤٠٤ ص
(٤٠٢)
معرفي فعالان ضد شيعه 1
٤٠٥ ص
(٤٠٣)
پاسخ به شبهات مربوط به مذاهب اهل سنت
٤٠٦ ص
(٤٠٤)
پاسخ به شبهات مربوط به مذاهب اهل سنت
٤٠٧ ص
(٤٠٥)
پاسخ به شبهات آقاي قرضاوي، مهدويت در اهل سنت
٤٠٨ ص
(٤٠٦)
رؤساي مذاهب أهل سنت - أحمد بن حنبل
٤٠٩ ص
(٤٠٧)
پاسخ به شبهه ازدواج در محرم و صفر
٤١٠ ص
(٤٠٨)
رؤساي مذاهب أهل سنت - محمد بن إدريس شافعي
٤١١ ص
(٤٠٩)
پاسخ به شبهات آقاي قرضاوي 08 ـ مهدويت در اهل سنت 01
٤١٢ ص
(٤١٠)
رؤساي مذاهب أهل سنت
٤١٣ ص
(٤١١)
پاسخ به شبهات غدير 3
٤١٤ ص
(٤١٢)
پاسخ به شبهات غدير 2
٤١٥ ص
(٤١٣)
شبهات عزاداري
٤١٦ ص
(٤١٤)
پاسخ به شبهات غدير 03
٤١٧ ص
(٤١٥)
پاسخ به شبهات غدير
٤١٨ ص
(٤١٦)
پاسخ به شبهات غدير 1
٤١٩ ص
(٤١٧)
پاسخ به شبهات آقاي قرضاوي
٤٢٠ ص
(٤١٨)
رؤساي مذاهب أهل سنت
٤٢١ ص
(٤١٩)
پاسخ به شبهات آقاي قرضاوي 06
٤٢٢ ص
(٤٢٠)
رؤساي مذاهب اهل سنت
٤٢٣ ص
(٤٢١)
پاسخ به شبهات آقاي قرضاوي 05
٤٢٤ ص
(٤٢٢)
رؤساي مذاهب أهل سنت 02
٤٢٥ ص
(٤٢٣)
پاسخ به شبهات آقاي قرضاوي 04
٤٢٦ ص
(٤٢٤)
پاسخ به شبهات آقاي قرضاوي 03
٤٢٧ ص
(٤٢٥)
پاسخ به شبهات آقاي قرضاوي 02
٤٢٨ ص
(٤٢٦)
پاسخ به شبهات آقاي قرضاوي 01
٤٢٩ ص
(٤٢٧)
پاسخ به شبهات آقاي قرضاوي
٤٣٠ ص
(٤٢٨)
تخريب قبور بقيع
٤٣١ ص
(٤٢٩)
پيدايش مذاهب 02
٤٣٢ ص
(٤٣٠)
پيدايش مذاهب 01
٤٣٣ ص
(٤٣١)
مصاحبه شبكه سلام با دكتر عصام العماد 04 ـ مقايسه ميان تبليغ شيعه و اهل سنت و وهابيت
٤٣٤ ص
(٤٣٢)
مصاحبه شبكه سلام با دكتر عصام العماد 03 ـ شاخصه هاي اخلاقي و معنوي مكتب تشيع
٤٣٥ ص
(٤٣٣)
مصاحبه شبكه سلام با دكتر عصام العماد 02 ـ ويژگي هاي مذهب شيعه
٤٣٦ ص
(٤٣٤)
مصاحبه شبكه سلام با دكتر عصام العماد 01 ـ علت انتخاب مذهب شيعه
٤٣٧ ص
(٤٣٥)
قرآن و سنت 03
٤٣٨ ص
(٤٣٦)
سخنراني ملا محمد شريف زاهدي در مورد تشرّف به مذهب تشيع
٤٣٩ ص
(٤٣٧)
قرآن و سنت 01
٤٤٠ ص
(٤٣٨)
حضرت أبو طالب (عليه السلام) 02
٤٤١ ص
(٤٣٩)
اهميت امامت و ولايت از منظر قرآن و سنت ـ خانه معلم تهران 02
٤٤٢ ص
(٤٤٠)
اهميت امامت و ولايت از منظر قرآن و سنت ـ خانه معلم تهران 01
٤٤٣ ص
(٤٤١)
مصاحبه آقاي واعظ زاده خراساني در مجله حوزه
٤٤٤ ص
(٤٤٢)
شبهات حول ولايت ائمه (عليهم السلام)
٤٤٥ ص
(٤٤٣)
فتوحات بني اميه
٤٤٦ ص
(٤٤٤)
مصاحبه آقاي واعظ زاده خراساني در مجله حوزه
٤٤٧ ص
(٤٤٥)
مصاحبه با خبرگزاري ايكنا در استان سيستان و بلوچستان
٤٤٨ ص
(٤٤٦)
سخنراني در همايش فرهنگيان استان در خانه معلم زاهدان
٤٤٩ ص
(٤٤٧)
سخنراني در همايش حكمت مطهر در استان سيستان و بلوچستان
٤٥٠ ص
(٤٤٨)
ديدار با نخبگان استان سيستان و بلوچستان
٤٥١ ص
(٤٤٩)
همايش شبهه شناسي حوزه علميه امام جعفر صادق (ع) زاهدان
٤٥٢ ص
(٤٥٠)
مصاحبه آقاي واعظ زاده خراساني در مجله حوزه
٤٥٣ ص
(٤٥١)
مصاحبه آقاي واعظ زاده خراساني 2
٤٥٤ ص
(٤٥٢)
مصاحبه آقاي واعظ زاده خراساني 1
٤٥٥ ص
(٤٥٣)
نقش نبي مكرم (ص) در اعتلاي فرهنگ جامعه بشريت 2
٤٥٦ ص
(٤٥٤)
نقش نبي مكرم (ص) در إعتلاي فرهنگ جامعه بشريت 1
٤٥٧ ص
(٤٥٥)
غلو در مذهب اهل سنت
٤٥٨ ص
(٤٥٦)
تبليغات و تهاجم وهابيت در داخل كشور
٤٥٩ ص
(٤٥٧)
بهترين روش برخورد با تهاجم وهابيت
٤٦٠ ص
(٤٥٨)
علل پيدايش فرق اسلامي و جديدترين تهاجم بر ضد شيعه
٤٦١ ص
(٤٥٩)
اهانت به همسران رسول خدا (صلي الله عليه و آله)
٤٦٢ ص
(٤٦٠)
تحريف قرآن
٤٦٣ ص
(٤٦١)
تحريف قرآن
٤٦٤ ص
(٤٦٢)
مسأله رجعت
٤٦٥ ص
(٤٦٣)
خطبه غدير از منظر اهل سنت در جمع دانشجويان دانشگاه امير كبير
٤٦٦ ص
(٤٦٤)
پاسخ به شبهه اختلاف در ميان فرق شيعه
٤٦٧ ص
(٤٦٥)
پاسخ به شبهه تكفير مسلمانان توسط شيعيان
٤٦٨ ص
(٤٦٦)
إرتداد أصحاب پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله)
٤٦٩ ص
(٤٦٧)
پاسخ به شبهات غدير 01
٤٧٠ ص
(٤٦٨)
بررسي حديث ثقلين 02
٤٧١ ص
(٤٦٩)
اصحاب رده 01
٤٧٢ ص
(٤٧٠)
بررسي حديث ثقلين 01
٤٧٣ ص
(٤٧١)
سقيفه، سر آغاز تمام اختلافات 03
٤٧٤ ص
(٤٧٢)
سقيفه، سر آغاز تمام اختلافات 02
٤٧٥ ص
(٤٧٣)
پاسخ به شبهات غدير 02
٤٧٦ ص
(٤٧٤)
سقيفه، سر آغاز تمام اختلافات 01
٤٧٧ ص
(٤٧٥)
عمر بن الخطاب و انكار رحلت پيامبر اسلام (صلي الله عليه و آله)
٤٧٨ ص
(٤٧٦)
بررسي حديث قرطاس 04
٤٧٩ ص
(٤٧٧)
بررسي حديث قرطاس 03
٤٨٠ ص
(٤٧٨)
بررسي حديث قرطاس 02
٤٨١ ص
(٤٧٩)
بررسي حديث قرطاس 01
٤٨٢ ص
(٤٨٠)
تخلف از جيش اسامه ، نخستين اختلاف در بين مسلمين
٤٨٣ ص
(٤٨١)
نقش پيامبر اسلام (صلي الله عليه و آله) در ايجاد وحدت بين مسلمانان
٤٨٤ ص
(٤٨٢)
توسل از ديدگاه قرآن، سنت و سيره صحابه 04
٤٨٥ ص
(٤٨٣)
توسل از ديدگاه قرآن، سنت و سيره صحابه 03
٤٨٦ ص
(٤٨٤)
توسل از ديدگاه قرآن، سنت و سيره صحابه 02
٤٨٧ ص
(٤٨٥)
توسل از ديدگاه قرآن، سنت و سيره صحابه 01
٤٨٨ ص
(٤٨٦)
فتواي علماء وهابيت در رابطه با تخريب قبور
٤٨٩ ص
(٤٨٧)
عصمت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) 03
٤٩٠ ص
(٤٨٨)
عصمت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) 02
٤٩١ ص
(٤٨٩)
پاسخ به شبهات نشريات دانشگاه امير كبير 02
٤٩٢ ص
(٤٩٠)
پاسخ به شبهات نشريات دانشگاه امير كبير 01
٤٩٣ ص
(٤٩١)
تشرّف ملا محمد شريف زاهدي به مذهب تشيع 02
٤٩٤ ص
(٤٩٢)
نقد و بررسي آراء ابن تيميه
٤٩٥ ص
(٤٩٣)
تشرف ملا محمد شريف زاهدي به مذهب تشيع 01
٤٩٦ ص
(٤٩٤)
شناخت شخصيت معاويه
٤٩٧ ص
(٤٩٥)
خير البريه
٤٩٨ ص
(٤٩٦)
فتواي مفتيان و علماء وهابيت مبني بر وجوب تخريب بارگاه ائمه (عليهم السلام) و أولياء خدا 02
٤٩٩ ص
(٤٩٧)
فتواي مفتيان و علماء وهابيت مبني بر وجوب تخريب بارگاه ائمه (عليهم السلام) و أولياء خدا 01
٥٠٠ ص
(٤٩٨)
امام حسين (عليه السلام) و إبن تيميه 02
٥٠١ ص
(٤٩٩)
امام حسين (عليه السلام) و إبن تيميه 01
٥٠٢ ص
(٥٠٠)
شناخت شخصيت أمير المؤمنين (عليه السلام) 02
٥٠٣ ص
(٥٠١)
شناخت شخصيت أمير المؤمنين (عليه السلام) 01
٥٠٤ ص
(٥٠٢)
پاسخ به سوالات پيرامون حضرت خديجه (سلام الله عليها)
٥٠٥ ص
(٥٠٣)
وظيفه شيعيان در برابر تهاجم ها
٥٠٦ ص
(٥٠٤)
زندگينامه ابن تيميه
٥٠٧ ص
(٥٠٥)
اوصيا و جانشينان پيامبران (عليهم السلام)
٥٠٨ ص
(٥٠٦)
شناخت و بررسي عقائد وهابيت
٥٠٩ ص
(٥٠٧)
پاسخ به سؤالات
٥١٠ ص
(٥٠٨)
پاسخ به شبهات پيرامون حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)
٥١١ ص
(٥٠٩)
پاسخ به شبهات پيرامون أمير المؤمنين (عليه السلام)
٥١٢ ص
(٥١٠)
پاسخ به شبهاتي پيرامون تحريف قرآن، ازدواج موقت
٥١٣ ص
(٥١١)
ديدگاه شيعه و سني درباره حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)
٥١٤ ص
(٥١٢)
وهابيت از منظر عقل و شرع ـ تاريخچه وهابيت 01
٥١٥ ص
(٥١٣)
وهابيت از منظر عقل و شرع ـ تاريخچه وهابيت 02
٥١٦ ص
(٥١٤)
نقش خليفه اول در به شهادت رساندن حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)
٥١٧ ص
(٥١٥)
علت دفن شبانه حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)
٥١٨ ص
(٥١٦)
امامت ائمه (عليهم السلام) در قرآن
٥١٩ ص
(٥١٧)
حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) و بيعت با ابوبكر
٥٢٠ ص
(٥١٨)
اهميت بحث در مورد وهابيت و هجمه وهابيت عليه شيعه
٥٢١ ص
(٥١٩)
وحدت
٥٢٢ ص
(٥٢٠)
توسل
٥٢٣ ص
(٥٢١)
كارنامه عملي وهابيت 01
٥٢٤ ص
(٥٢٢)
كارنامه عملي وهابيت 02
٥٢٥ ص
(٥٢٣)
تكفير شيعيان توسط وهابيت
٥٢٦ ص
(٥٢٤)
شناخت وهابيت
٥٢٧ ص
(٥٢٥)
عصر ظهور وهابيت
٥٢٨ ص
(٥٢٦)
بررسي حديث دوات و قلم 02
٥٢٩ ص
(٥٢٧)
بررسي حديث دوات و قلم 01
٥٣٠ ص
(٥٢٨)
پاسخ به شبهات پيرامون امامت و خلافت 02
٥٣١ ص
(٥٢٩)
پاسخ به شبهات پيرامون امامت و خلافت 01
٥٣٢ ص
(٥٣٠)
پاسخ به شبهه انفكاك امامت و خلافت
٥٣٣ ص
(٥٣١)
صحبتهاي آيت الله ميلاني در نقد مقاله هفته نامه افق
٥٣٤ ص
(٥٣٢)
گفتگو با آيت الله اشتهاردي درباره كتاب كشکول زمان
٥٣٥ ص
(٥٣٣)
بررسي تاريخي شبهات ضد شيعه 02
٥٣٦ ص
(٥٣٤)
بررسي تاريخي شبهات ضد شيعه 01
٥٣٧ ص
(٥٣٥)
شهادت حضرت علي (عليه السلام)
٥٣٨ ص
(٥٣٦)
چرا حضرت علي (عليه السلام) قيام نكرد؟
٥٣٩ ص
(٥٣٧)
انتقاد حضرت علي (عليه السلام) از خلفاء
٥٤٠ ص
(٥٣٨)
مهدويت 03
٥٤١ ص
(٥٣٩)
مهدويت 02
٥٤٢ ص
(٥٤٠)
مهدويت 01
٥٤٣ ص
(٥٤١)
اميرالمومنين (عليه السلام) - مولود كعبه
٥٤٤ ص
(٥٤٢)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)
٥٤٥ ص
(٥٤٣)
ولادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)
٥٤٦ ص
(٥٤٤)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)
٥٤٧ ص
(٥٤٥)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)
٥٤٨ ص
(٥٤٦)
رؤساي مذاهب أهل سنت 01
٥٤٩ ص
(٥٤٧)
امام صادق (عليه السلام)
٥٥٠ ص
(٥٤٨)
قرآن و سنت 02
٥٥١ ص
(٥٤٩)
حضرت أبو طالب (عليه السلام) 01
٥٥٢ ص
(٥٥٠)
تحليل مناظره جلسه قبل مولوي مراد زهي و استاد حسيني قزويني
٥٥٣ ص
(٥٥١)
پاسخ به شبهات پيرامون عزاداري براي امام حسين (عليه السلام) 03
٥٥٤ ص
(٥٥٢)
عزاداري براي امام حسين (عليه السلام)
٥٥٥ ص
(٥٥٣)
عزاداري براي امام حسين (عليه السلام)
٥٥٦ ص
(٥٥٤)
أصحاب ردّه 02
٥٥٧ ص
(٥٥٥)
هجوم به خانه حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)
٥٥٨ ص
(٥٥٦)
افسانه خواستگاري حضرت علي (عليه السلام) از دختر أبو جهل
٥٥٩ ص
(٥٥٧)
رحلت رسول اكرم (صلي الله عليه و آله)
٥٦٠ ص
(٥٥٨)
مناظره استاد حسيني قزويني با آقاي ملازاده - امامت و خلافت
٥٦١ ص
(٥٥٩)
پاسخ به سوالات پيرامون امام حسن مجتبي (عليه السلام)
٥٦٢ ص
(٥٦٠)
پاسخ به شبهات توسل
٥٦٣ ص
(٥٦١)
تكفير از منظر قرآن
٥٦٤ ص
(٥٦٢)
بدعت از نظر قرآن
٥٦٥ ص
(٥٦٣)
حقايقي پنهان از ازدواج ام كلثوم با عمر
٥٦٦ ص
(٥٦٤)
جهل ابوبکر به آيات قرآن (جهل او نسبت به کلمه «ابّاً») (عبس/31)
٥٦٧ ص
(٥٦٥)
دلالت ليلة المبيت بر افضليت علي عليه السلام بر ديگران (بقره 207)
٥٦٨ ص
(٥٦٦)
با محوريت حديث ثقلين (2) اقوال علماي اهل سنت در دلالت حديث
٥٦٩ ص
(٥٦٧)
تکفير مسلمانان توسط وهابيت
٥٧٠ ص
(٥٦٨)
تکفير اهل سنت توسط وهابيت
٥٧١ ص
(٥٦٩)
نقشههاي دشمنان اسلام براي از بين عزاداري سيد الشهداء عليه السلام
٥٧٢ ص
(٥٧٠)
توسل از ديدگاه علماي اهل سنت
٥٧٣ ص
(٥٧١)
عرضه اعمال زندگان بر رسول اکرم ﴿ص﴾
٥٧٤ ص
(٥٧٢)
مناظرات امام رضا علیه السلام در باب امامت و توحید
٥٧٥ ص
(٥٧٣)
استدلال وهابیت به آیات قرآن برای انکار توسل و پاسخ آن
٥٧٦ ص
(٥٧٤)
دیدگاه علمای اهل سنت درباره منکرین توسل به رسول خدا (ص)
٥٧٧ ص
(٥٧٥)
دیدگاه علمای اهل سنت در باره ابن تیمیه
٥٧٨ ص
(٥٧٦)
بررسی آیه مباهله از دیدگاه اهل سنت و وهابیت
٥٧٩ ص
(٥٧٧)
با محوريت حديث ثقلين (3) بررسي ناقلين حديث
٥٨٠ ص
(٥٧٨)
اعلميت علي(علیه السلام) - يکي از شرايط خليفه و امام، آگاهي او از شريعت اسلام است
٥٨١ ص
(٥٧٩)
آرزوي عمر اي کاش از سه چيز از پيامبر اکرم (ص) سوال ميکردم
٥٨٢ ص
(٥٨٠)
وهابيت و توحيد 01 - توحید از دیدگاه ابن تیمیه
٥٨٣ ص
(٥٨١)
دیدگاه وهابیت پیرامون عزاداری
٥٨٤ ص
(٥٨٢)
وقایع بعد از رحلت پیامبر صلی الله علیه وآله
٥٨٥ ص
(٥٨٣)
دلایل کنار گذاشتن امیرالمومنین علی علیه السلام
٥٨٦ ص
(٥٨٤)
حدیث ولایت با تعابیر مختلف در منابع اهل سنت
٥٨٧ ص
(٥٨٥)
(من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية) در کتب اهل سنت
٥٨٨ ص
(٥٨٦)
بررسي روايت «کتاب الله و سنتي» در منابع اهل سنت
٥٨٩ ص
(٥٨٧)
انکار امامت و مرگ جاهلیت (2)
٥٩٠ ص
(٥٨٨)
توسل و شلاق خوردن یک ایرانی در مسجد النبی به خاطر یا علی گفتن
٥٩١ ص
(٥٨٩)
داستان کشتن عثمان و دیدگاه وهابی ها در باره آن
٥٩٢ ص
(٥٩٠)
خواستگاری از دختر ابوجهل / ازدواج موقت
٥٩٣ ص
(٥٩١)
عبدالله بن سبأ (3)
٥٩٤ ص
(٥٩٢)
عبدالله بن سبأ (2)
٥٩٥ ص
(٥٩٣)
عبدالله بن سبأ (1)
٥٩٦ ص
(٥٩٤)
وهابیت و رضاع کبیر
٥٩٧ ص
(٥٩٥)
بیوگرافی ابن تیمیه، بینانگذار فکری وهابی
٥٩٨ ص
(٥٩٦)
ریشههای فکری وهابیت
٥٩٩ ص
(٥٩٧)
ریشههای وهابیت در تاریخ
٦٠٠ ص
(٥٩٨)
دیدگاه علمای اهل سنت در باره ابن تیمیه (1)
٦٠١ ص
(٥٩٩)
دیدگاه حصنی دمشقی در باره ابن تیمیه
٦٠٢ ص
(٦٠٠)
بررسی حدیث اللهم ادر الحق مع علی حیث ما دار
٦٠٣ ص
(٦٠١)
پاسخ به نقدهای دکتر احمد الطیب نسبت به مذهب شیعه
٦٠٤ ص
(٦٠٢)
وحدت ازدیدگاه قران واهل بیت
٦٠٥ ص
(٦٠٣)
تکفیر مسلمانان توسط وهابیت به خاطر توسل
٦٠٦ ص
(٦٠٤)
تکفیر مسلمانان توسط وهابیت به خاطر توسل
٦٠٧ ص
(٦٠٥)
وهابیت از دیدگاه علمای اهل سنت
٦٠٨ ص
(٦٠٦)
آیه مباهله (1)
٦٠٩ ص
(٦٠٧)
ویژه شهادت امام محمد باقر (علیه السلام)
٦١٠ ص
(٦٠٨)
آیه مباهله (2)
٦١١ ص
(٦٠٩)
بررسی حدیث علی مع الحق در کتب اهل سنت
٦١٢ ص
(٦١٠)
فضائل حضرت خدیجه در کتب اهل سنت
٦١٣ ص
(٦١١)
روایاتی درباره وصایت حضرت علی و بررسی سند آنها
٦١٤ ص
(٦١٢)
بررسی شبهات حدیث «عمار یدور مع الحق»
٦١٥ ص
(٦١٣)
فدک
٦١٦ ص
(٦١٤)
حدیث وصایت
٦١٧ ص
(٦١٥)
مظلومیت و شهادت حضرت علی از زبان پیامبر در کتب اهل سنت
٦١٨ ص
(٦١٦)
ویژه شهادت امام جواد (علیه السلام)
٦١٩ ص
(٦١٧)
اعتراف علماي اهل سنت و عايشه به فضيلت علي(ع)
٦٢٠ ص
(٦١٨)
نهي شديد صحابه و علي (ع) به عايشه در برپايي جنگ جمل
٦٢١ ص
(٦١٩)
در اثبات بوجود آمدن تشيع در زمان و زبان رسول خدا(ص)
٦٢٢ ص
(٦٢٠)
ویژه برنامهی تخریب نمازخانه پونک
٦٢٣ ص
(٦٢١)
حدیث وصایت و تحریفات پیرامون آن-1
٦٢٤ ص
(٦٢٢)
حدیث وصایت و تحریفات پیرامون آن -2
٦٢٥ ص
(٦٢٣)
وحشت وهابيون از گسترش تشيع
٦٢٦ ص
(٦٢٤)
استغاثه صحابه به رسول خدا (ص) در جنگها
٦٢٧ ص
(٦٢٥)
بررسی واقعه منا و جنایات آل سعود در تاریخ
٦٢٨ ص
(٦٢٦)
شیوه های مطالبه فدک توسط حضرت زهرا (سلام الله علیها)
٦٢٩ ص
(٦٢٧)
پاسخ به شبهه «ابن کثیر» در خصوص «مسئله فدک»
٦٣٠ ص
(٦٢٨)
اثبات «غصب فدک» از منابع اهل سنت!
٦٣١ ص
(٦٢٩)
غضب حضرت زهرا (سلام الله علیها) و عدم قبول شاهدانش در داستان فدک!
٦٣٢ ص
(٦٣٠)
شهادت بزرگان اهل سنت؛ بر داخل نبودن زنان پیغمبر، در آیه تطهیر!
٦٣٣ ص
(٦٣١)
چرائی عدم قبول شهادت امیرالمؤمنین(سلام الله علیه) در داستان فدک!
٦٣٤ ص
(٦٣٢)
حدیث «علی مع الحق» ، شاهدی بر صداقت امیرالمؤمنین در قضیه «فدک»
٦٣٥ ص
(٦٣٣)
ولادت، امامت و مقام حضرت مهدی (ارواحنا فداه) در قرآن و در دیدگاه علمای اهل سنت
٦٣٦ ص
(٦٣٤)
چرا پیامبر اکرم، «فدک» را فقط به حضرت زهرا بخشید!؟
٦٣٧ ص
(٦٣٥)
مسئله ارتداد صحابه در منابع اهل سنت؛ و سؤالات متنوع بینندگان برنامه
٦٣٨ ص
(٦٣٦)
«ابن تیمیه» و فتوا به قتل شیعه! داستان قتل عام «اصحاب ردّه» توسط ابوبکر!
٦٣٩ ص
(٦٣٧)
* شبهه «ابن کثیر» در مورد آیه ذوی القربی و بخشش فدک به حضرت زهرا (سلام الله علیها)
٦٤٠ ص
(٦٣٨)
* گفتگوی صریح و بی پرده حضرت زهرا (سلام الله علیها) با ابوبکر، پیرامون فدک!
٦٤١ ص
(٦٣٩)
آیا کلمه «ولی»، به معنای خلافت و رهبری مسلمین است!؟
٦٤٢ ص
(٦٤٠)
داستان ولادت امیرالمومنین (سلام الله علیه) در خانه کعبه، در کتب اهل سنت
٦٤٣ ص
(٦٤١)
دیدگاه بزرگان اهل سنت، پیرامون شخصیت حضرت امام هادی (سلام الله علیه)
٦٤٤ ص
(٦٤٢)
تصریح امیرالمؤمنین به «امامت» «وصایت» و غصب خلافت خویش! در «نهج البلاغه»!
٦٤٥ ص
(٦٤٣)
استناد امیرالمؤمنین به حدیث غدیر، بر امامت و خلافت خویش!
٦٤٦ ص
(٦٤٤)
استدلال امیرالمؤمنین (علیه السلام) بر امامت و خلافت خویش در شورای شش نفره (1)
٦٤٧ ص
(٦٤٥)
استدلال امیرالمؤمنین(سلام الله علیه) به خلافت و امامت خویش در زمان عثمان!
٦٤٨ ص
(٦٤٦)
استدلال امیرالمؤمنین (علیه السلام) بر امامت و خلافت خویش در شورای شش نفره (2)
٦٤٩ ص
(٦٤٧)
استدلال امیرالمؤمنین (علیه السلام) بر امامت و خلافت خویش در شورای شش نفره (3)
٦٥٠ ص
(٦٤٨)
در ایام نیمه شعبان، در شبکه های وهابی چه گذشت؟
٦٥١ ص
(٦٤٩)
شجاعت امیرالمؤمنین (سلام الله علیه) در منابع شیعه و اهل سنت (1)
٦٥٢ ص
(٦٥٠)
شجاعت امیرالمؤمنین (سلام الله علیه) در منابع شیعه و اهل سنت (2)
٦٥٣ ص
(٦٥١)
چرا فضائل امیرالمؤمنین، در منابع و کتب اهل سنت کمتر نقل شده است!؟
٦٥٤ ص
(٦٥٢)
نقد و بررسی ریشه های انفجار و تخریب قبر پیامبر اسلام، انبیاء و اولیای الهی (3)
٦٥٥ ص
(٦٥٣)
نقد و بررسی ریشه های انفجار و تخریب قبر پیامبر اسلام، انبیاء و اولیای الهی (1)
٦٥٦ ص
(٦٥٤)
نقد و بررسی ریشه های انفجار و تخریب قبر پیامبر اسلام، انبیاء و اولیای الهی (4)
٦٥٧ ص
(٦٥٥)
نقد و بررسی ریشه های انفجار و تخریب قبر پیامبر اسلام، انبیاء و اولیای الهی (5)
٦٥٨ ص
(٦٥٦)
سیره بزرگان اهل سنت در برخورد با حرم امامان معصوم (علیهم السلام)
٦٥٩ ص
(٦٥٧)
دیدگاه ائمه معصومین (علیهم السلام)، پیرامون صحابه پیغمبر!
٦٦٠ ص
(٦٥٨)
شخصیت بزرگوار امام رضا (سلام الله علیه) از دیدگاه علمای اهل سنت
٦٦١ ص
(٦٥٩)
استدلال امیرالمؤمنین به مسئله خمس برای امامت و خلافت خویش
٦٦٢ ص
 
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص
٤٠٠ ص
٤٠١ ص
٤٠٢ ص
٤٠٣ ص
٤٠٤ ص
٤٠٥ ص
٤٠٦ ص
٤٠٧ ص
٤٠٨ ص
٤٠٩ ص
٤١٠ ص
٤١١ ص
٤١٢ ص
٤١٣ ص
٤١٤ ص
٤١٥ ص
٤١٦ ص
٤١٧ ص
٤١٨ ص
٤١٩ ص
٤٢٠ ص
٤٢١ ص
٤٢٢ ص
٤٢٣ ص
٤٢٤ ص
٤٢٥ ص
٤٢٦ ص
٤٢٧ ص
٤٢٨ ص
٤٢٩ ص
٤٣٠ ص
٤٣١ ص
٤٣٢ ص
٤٣٣ ص
٤٣٤ ص
٤٣٥ ص
٤٣٦ ص
٤٣٧ ص
٤٣٨ ص
٤٣٩ ص
٤٤٠ ص
٤٤١ ص
٤٤٢ ص
٤٤٣ ص
٤٤٤ ص
٤٤٥ ص
٤٤٦ ص
٤٤٧ ص
٤٤٨ ص
٤٤٩ ص
٤٥٠ ص
٤٥١ ص
٤٥٢ ص
٤٥٣ ص
٤٥٤ ص
٤٥٥ ص
٤٥٦ ص
٤٥٧ ص
٤٥٨ ص
٤٥٩ ص
٤٦٠ ص
٤٦١ ص
٤٦٢ ص
٤٦٣ ص
٤٦٤ ص
٤٦٥ ص
٤٦٦ ص
٤٦٧ ص
٤٦٨ ص
٤٦٩ ص
٤٧٠ ص
٤٧١ ص
٤٧٢ ص
٤٧٣ ص
٤٧٤ ص
٤٧٥ ص
٤٧٦ ص
٤٧٧ ص
٤٧٨ ص
٤٧٩ ص
٤٨٠ ص
٤٨١ ص
٤٨٢ ص
٤٨٣ ص
٤٨٤ ص
٤٨٥ ص
٤٨٦ ص
٤٨٧ ص
٤٨٨ ص
٤٨٩ ص
٤٩٠ ص
٤٩١ ص
٤٩٢ ص
٤٩٣ ص
٤٩٤ ص
٤٩٥ ص
٤٩٦ ص
٤٩٧ ص
٤٩٨ ص
٤٩٩ ص
٥٠٠ ص
٥٠١ ص
٥٠٢ ص
٥٠٣ ص
٥٠٤ ص
٥٠٥ ص
٥٠٦ ص
٥٠٧ ص
٥٠٨ ص
٥٠٩ ص
٥١٠ ص
٥١١ ص
٥١٢ ص
٥١٣ ص
٥١٤ ص
٥١٥ ص
٥١٦ ص
٥١٧ ص
٥١٨ ص
٥١٩ ص
٥٢٠ ص
٥٢١ ص
٥٢٢ ص
٥٢٣ ص
٥٢٤ ص
٥٢٥ ص
٥٢٦ ص
٥٢٧ ص
٥٢٨ ص
٥٢٩ ص
٥٣٠ ص
٥٣١ ص
٥٣٢ ص
٥٣٣ ص
٥٣٤ ص
٥٣٥ ص
٥٣٦ ص
٥٣٧ ص
٥٣٨ ص
٥٣٩ ص
٥٤٠ ص
٥٤١ ص
٥٤٢ ص
٥٤٣ ص
٥٤٤ ص
٥٤٥ ص
٥٤٦ ص
٥٤٧ ص
٥٤٨ ص
٥٤٩ ص
٥٥٠ ص
٥٥١ ص
٥٥٢ ص
٥٥٣ ص
٥٥٤ ص
٥٥٥ ص
٥٥٦ ص
٥٥٧ ص
٥٥٨ ص
٥٥٩ ص
٥٦٠ ص
٥٦١ ص
٥٦٢ ص
٥٦٣ ص
٥٦٤ ص
٥٦٥ ص
٥٦٦ ص
٥٦٧ ص
٥٦٨ ص
٥٦٩ ص
٥٧٠ ص
٥٧١ ص
٥٧٢ ص
٥٧٣ ص
٥٧٤ ص
٥٧٥ ص
٥٧٦ ص
٥٧٧ ص
٥٧٨ ص
٥٧٩ ص
٥٨٠ ص
٥٨١ ص
٥٨٢ ص
٥٨٣ ص
٥٨٤ ص
٥٨٥ ص
٥٨٦ ص
٥٨٧ ص
٥٨٨ ص
٥٨٩ ص
٥٩٠ ص
٥٩١ ص
٥٩٢ ص
٥٩٣ ص
٥٩٤ ص
٥٩٥ ص
٥٩٦ ص
٥٩٧ ص
٥٩٨ ص
٥٩٩ ص
٦٠٠ ص
٦٠١ ص
٦٠٢ ص
٦٠٣ ص
٦٠٤ ص
٦٠٥ ص
٦٠٦ ص
٦٠٧ ص
٦٠٨ ص
٦٠٩ ص
٦١٠ ص
٦١١ ص
٦١٢ ص
٦١٣ ص
٦١٤ ص
٦١٥ ص
٦١٦ ص
٦١٧ ص
٦١٨ ص
٦١٩ ص
٦٢٠ ص
٦٢١ ص
٦٢٢ ص
٦٢٣ ص
٦٢٤ ص
٦٢٥ ص
٦٢٦ ص
٦٢٧ ص
٦٢٨ ص
٦٢٩ ص
٦٣٠ ص
٦٣١ ص
٦٣٢ ص
٦٣٣ ص
٦٣٤ ص
٦٣٥ ص
٦٣٦ ص
٦٣٧ ص
٦٣٨ ص
٦٣٩ ص
٦٤٠ ص
٦٤١ ص
٦٤٢ ص
٦٤٣ ص
٦٤٤ ص
٦٤٥ ص
٦٤٦ ص
٦٤٧ ص
٦٤٨ ص
٦٤٩ ص
٦٥٠ ص
٦٥١ ص
٦٥٢ ص
٦٥٣ ص
٦٥٤ ص
٦٥٥ ص
٦٥٦ ص
٦٥٧ ص
٦٥٨ ص
٦٥٩ ص
٦٦٠ ص
٦٦١ ص
٦٦٢ ص

سخنرانی - سخنرانی - الصفحة ٥٧٣ - توسل از ديدگاه علماي اهل سنت

توسل از ديدگاه علماي اهل سنت

کد مطلب: ٧٠٨٩ تاریخ انتشار: ١٩ مرداد ١٣٩٣ - ٠٩:١٩ تعداد بازدید: ٨٤٦٨ سخنراني ها » شبکه ولايت توسل از ديدگاه علماي اهل سنت
حبل المتین ٩٣/٠٥/١٩

لينک دانلود
    بسم الله الرحمن الرحيم 

تاريخ : ٩٣/٠٥/١٩

مجري :

خدا را شاکريم که دوباره توفيق داد که در اين شب ها ، در خدمت شما باشيم . در ماه رمضان ويژه برنامه توسل را داشتيم که الحمد لله رب العالمين برنامه خيلي خوبي شد و عزيزان استفاده کردند . از خداوند متعال مي خواهيم که توفيقات ما را روز افزون کند تا اين بحث را ادامه دهيم . 

ان شاء الله اين مبحث را در برنامه حبل المتين ادامه مي دهيم تا به سرانجام خوبي برسيم . مطالبي که در اين برنامه گفته مي شود ، عمدتا از منابع اهل سنت است تا هم برادران اهل سنت ارتباط بهتري برقرار کنند و هم حقانيت مکتب اهل بيت (عليهم السلام) مشخص شود . ما از بينندگان عزيز چه شيعه و چه سني ، تقاضا داريم که تعصب را کنار گذاشته و موضوعات را به صورت واقعي و حقيقي پيگيري کنند . قضاوت اين مباحث هم به عهده شما عزيزان است ، تا آن چه مرضي رضاي خداوند و آن چه که حقيقت است و ما موظيفيم به پيروي آن ، انجام دهيم .

طبق هفته هاي گذشته در خدمت کارشناس عزيز و گرامي ، حضرت آيت الله دکتر حسيني قزويني هستيم .

حضرت آيت الله حسيني قزويني :

 از خداوند متعال خواهانم که حوائج شما را برآورده به خير کند . گرفتاري هاي همگان را رفع نمايد . همچنين براي نجات برادران ما چه شيعه و چه اهل سنت و چه ديگر اديان الهي که الان در دست تکفيري هاي وحشي گرفتار شده اند ، دعا کنيد ؛ زيرا وهابيت در سوريه و در عراق ، يک روز فتواي جهاد نکاح را مطرح مي کنند و يک روز هم فتواي جهاد لواط را بيان مي کنند آن هم به نام اسلام .

زن هاي مسلمان و اخيرا زن هاي مسيحي و زرتشتي را براي فروش در خيابان هاي موصل به گردش در مي آورند و اين باعث شده که چهره اسلام حتي در نزد ديگر تابعين اديان الهي مخدوش شود . گرچه ما مي دانيم همه دنيا  جز اربابان اين تروريست ها، مي دانند که اين ها ارتباطي به اسلام ندارند. حتي دبير کل سازمان ملل ، رسما وارد عمل شد و اعلام کرد که اين ها زن ها را براي فروش در خيابان ها مي چرخانند و تعدادي از زن ها و کودکان نيز در کوهستان ها در حال تلف شدن هستند .

مسلمانان را به جرم اين که با آن ها بيعت نکردند يا شيعه هستند يا سني که تابع آن ها نيستند را زنده به گور مي کنند . تعداد زيادي از کودکان را در عراق ، همراه با والدينشان  زنده به گور کردند . افرادي بعد از زدن تير خلاص ، به دريا يا دره پرتاب مي کنند . اين گونه وحشي گري در تاريخ بشريت سابقه نداشت ؛ حتي وحشي ترين ارتش دنيا چنين جناياتي را مرتکب نشده اند .

اين تکفيري ها با اين عملکرد چهره اسلام را مخدوش کرده و به اسلام ستيزي و اسلام گريزي در سطح بين الملل ، دامن مي زنند . خيانتي که اين ها نسبت به اسلام  کرده اند ، شايد بدتري دشمنان اسلام به اسلام نکرده باشند .

ما از همه  بزرگان چه شيعه و چه سني تقاضا مي کنيم که قدما و قلما ، جانا و مالا ، از اين مسلمان ها حمايت و پشتيباني کنند و عملکرد اين جنايتکاران را محکوم نمايند . از همگام شدن با آمريکا و اسرائيل و اين که اين ها دولت فراگير هستند و بايد حقوق اين ها را دولت ها بپرازند ، خودداري کنيد . از مردم مخصوصا برادران اهل سنت مي خواهيم ، آن دسته از علماي شما که با اسرائيل و آمريکا همگام و همسخن شده اند را بشناسند . اين ها سني نيستند ، اين ها خائن به اهل سنت هستند . اين ها همان سلفي هاي صهيونيسم هستند که به نام اهل سنت خود را عرضه مي کنند .

ديروز کليپي از شبکه وهابي کلمه ديدم که کارشناس آن مي گفت : ما براي اولين بار در ايران با شبکه کلمه ، سلفي گري را ترويج داديم .

اين ها از طرفي مي گويند ما وهابي نداريم . از طرف ديگر مي گويند ما تفکر سلفي را ترويج داديم. بعضي از اين افراد خود فروخته و وطن فروشي که با اين ها تماس مي گيرند و مصاحبه مي کنند ، مقداري بيانديشند . اگر هم نمي خواهند به کارهاي خود فکر کنند ، از عزيزان مي خواهم که دوست را از دشمن بشناسند و خائن را از خادم تشخيص دهند .

مجري :

همان گونه که عرض کرديم ، موضوع برنامه ، ادامه همان مباحث توسل است که ان شاء الله اين مبحث را به سرانجامي برسانيم . حضرت استاد ! در جلسات گذشته حضرت عالي در باره مشروعيت توسل از منظر قرآن و سنت و سيره صحابه و علماي اهل سنت ، مطالبي را فرموديد .

لطف کنيد و موضوع استغاثه مستقيم را به رسول اکرم (صلي الله عليه و آله) يا ديگر صالحان را از نظر اهل سنت ، براي بينندگان عزيز ما مطرح بفرماييد .

ديدگاه اهل سنت در رابطه با استغاثه مستقيم به رسول خدا (ص)

حضرت آيت الله حسيني قزويني :

يکي از اشکالاتي که معمولا وهابي ها و بعضي از افرادي که توجه ندارند مي گيرند ، استغاثه و کمک خواستن مستقيم از رسول خدا (صلي الله عليه و آله) و ديگر صالحين است . يک زماني است که مي گوييم يا رسول الله حاجت مرا از خداوند بخواه . اين مسئله براي بعضي ها زياد مشکلي ندارد . ما از زنده هم مي خواهيم که براي ما دعا کن ، از رسول خدا (صلي الله عليه و آله) هم مي خواهيم .

اما زماني که بگوييم يا رسول الله خودت حاجتم را بده ، خودت مشکلم را حل کن . اين مسئله براي آقايان مقداري دشوار است و نمي توانند آن را قبول کنند . گرچه ما قبلا هم گفتيم که هر دو عين توحيد است . چه مستقيما از رسول خدا (صلي الله عليه و آله) بخواهيم که به اذن الهي که خدوند به او عطا کرده ، حاجت ما را بدهد.چه او را واسطه قرار دهيم براي اين که از خداوند در خواست کند که حاجت ما را بدهد . چه از خداوند به صورت مستقيم و بدون واسطه بخواهيم ، هيچ فرقي نمي کند . در قرآن هر سه نوع توسل بيان شده که حضرت موسي (عليه السلام)‌ مستقيم مي گويد : «لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ» تو مشکل ما را حل کن . اين کاملا واضح و روشن است .   

هم چنين از خداوند بخواهد : قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ. يوسف / ۹۷

فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ. نساء / ۶۴

١ ) آقاي سبکي

اما بنده يکي دو مورد از فرمايشات علماي برجسته اهل سنت که از آن ها تعبير امام العلامه مي کنند ؛ مثل جناب سبکي .

ابن کثير دمشقي سلفي متوفاي ۷۷۴ هـ در کتاب البدايه و النهايه ، جلد ۱۴ ، صفحه ۷۷ ، شرح حال آقاي سبکي را بيان مي کند و مي گويد :

الامام العلامه تقي السبکي ...

آقاي ذهبي هم مي گويد : اگر در باره کسي « الامام » گفته شود ، تضعيف هيچ تضيعفگري تأثير ندارد .

آقاي سبکي  در کتاب شفاء السقام في زياره خير الانام ، تأليف تقي الدين علي بن عبد الکافي بن علي سبکي شافعي ، متوفاي ٧٥٦ هـ ، صفحه ٣٥٧ :

اعلم انه يجوز ويحسن التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي (ص) الي ربه سبحانه و تعالي ، جواز ذلك  وحسنه من الامور المعلومة لكل ذي دين ، المعروفة من فعل الانبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ولم ينكر احد ذلك من اهل الاديان ولاسمع به في زمن من الازمان حتي جاء ابن تيمية فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه علي الضعفاء الاغمار ، وابتدع ما لم يسبق اليه في سائر الاعصار ...

بدان که جايز و خوب است توسل (پيامبر را واسطه قرار دادن ) و استغاثه ( مستقيما از حضرت کمک خواستن ، يا رسول الله اغثني ) و رسول خدا (صلي الله عليه و آله) را شفيع قرار دادن .

جايز بودن و خوب بودن توسل و استغاثه ، از امور قطعي است براي هر کسي که دين دارد . توسل و استغاثه از کارهايي بوده که انبيا و پيامبران انجام مي دادند .

سيره سلف صالح ، علماء و عوام مسلمانان همين بوده . هيچ کدام از اهل اديان آن را انکار نکرده و در هيچ وقت انکاري در اين رابطه به گوش کسي نرسيده تا اين که ابن تيميه آمد و بر عده انسان هاي ضعيف و بي عقل تلبيس کرده و بدعت هايي را به جاي گذاشته که در ديگر زمان ها سابقه نداشت .

ما صحت اين روايت را بيان کرديم و هم چنين استغاثه را داخل اين کتاب کرده است . اين که ابن تيميه توسل و استغاثه را انکار مي کند ، گفتاري است که هيچ عالمي قبل از ابن تيميه نگفته و اين سخن ابن تيميه ، اختلافي بين مسلمانان و شکافي در اسلام ايجاد کرد .

سبکي شافعي ، تقي الدين علي بن عبد الکافي بن علي ، شفاء السقام في زياره خير الانام ، متوفاي ٧٥٦ هـ ، ص ٣٥٧

همانطور که ما در ذيل آيه « أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ» ، از آلوسي بيان کرديم که واسطه تمام انبياء و ملائکه و تمام موجودات ، رسول اکرم (صلي الله عليه و آله) بوده است . حال اگر اين آقايان جرأت دارند ، بگويند : آلوسي کافر است . اگر وهابي هاي امروزي در آن زمان بودند ، حتما فتوا به مشرک بودن آلوسي مي دادند .

اين هم سخن آقاي سبکي در باره توسل ، کسي که ابن کثير او را امام و علامه مي خواند . در صورتي که اين سلفي هاي تازه به دوران رسيده مي گويند : هر چيزي که مخالف قرآن باشد ، ما قبول نمي کنيم . گويا آقاي سبکي که امام و علامه است به اندازه اين ها قرآن نخوانده است . فقط اين ها در قرآن خواندند که «ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ»يا  «وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ» و اين آيات در قرآن آقاي سبکي نبوده .

برادر عزيز من  ! مقداري دقت کنيد که اين سلفي ها و وهابي ها دين شما را ندزدند . به والله قسم پشيمان مي شويد . ما با کساني که توسل را قبول ندارند هم حاضر به مناظره هستيم و هم حاضر به مباهله . هر کدامشان حاضر هستند ، به اين جا بيايند . ما حدود ٤٠ روز است که بحث توسل را به صورت مفصل بيان کرديم و هر آن چه گفتني بود را گفتيم ، همه را هم از کتاب هاي اهل سنت گفتيم ، يک مورد هم از کتاب هاي شيعه بيان نکرديم . ان شاء الله اگر فرصت شد يک جلسه بحث توسل را از کتاب هاي شيعه مطرح مي کنم .

اين آقايان اگر راست مي گويند براي مناظره بيايند . وقتي چهار نفر عوام را مي بينند ، شروع مي کنند به فرياد زدن و سر و صدا کردن که پيامبر خدا (صلي الله عليه و آله) خدا هست يا غير خدا ؟ مردم شما بگوييد ؟

توجه داشته باشيد که اين ها مي خواهند مردم را با دست خودشان به جهنم بياندازند . عزيزان من ! چرا فريب اين آخوند هاي فريب خورده را مي خوريد ؟ اگر اين ها راست مي گويند که توسل شرک است ، اين جا بيايند و نظر خود را هم براي ما و هم براي بينندگان ثابت کنند . ما که گفتيم امکاناتمان را در اختيار آن ها قرار مي دهيم ، هر چند جلسه اي که مي خواهند ؛ البته بايد از علمايشان باشد ، کساني مثل امام جمعه ، استاد حوزه ...

اول مناظره مي کنيم ، اگر ديديم مناظره پاسخگو نبود ، حاضريم مباهله کنيم .

٢ ) علامه سمهودي

وي از علماي اهل سنت هستند که ابن عماد حنبلي در باره ايشان مي گويد :

الامام القدوة  الحجة ...

ايشان هم امام هم الگو هست و هم حجت است .

ابن عماد حنبلي ، شذرات الذهب ، ج ٨ ، ص ٥٠

آقاي سمهودي در کتاب وفاء الوفاء باخبار دار المصطفي ، جلد ٥ ، با تحقيق دکتر قاسم سامرايي ، چاپ مؤسسه الفرقان مکه مکرمه و مدينه منوره :

اعلم ان الاستغاثة والتشفع بالنبي (ص) وبجاهه وبركته الي ربه تعالي من فعل الانبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين ، واقع في كل حال قبل خلقه (ص) وبعد خلقه في حيات النبوية ومدة البرزخ وعرصات القيامة .

بدان استغاثه (مستقيم کمک خواستن از رسول خدا (صلي الله عليه و آله) اي رسول خدا به فريادم برس ) و طلب شفاعت از رسول خدا (صلي الله عليه و آله)‌ و مقام و برکت آن حضرت ، از کارهاي انبياء و پيامبران و سيره سلف صالح ، در هر حالي چه قبل از خلقت ، چه بعد از خلقت ، در حيات در برزخ و در قيامت بوده است

سمهودي ، وفاء الوفاء باخبار المصطفي ، با تحقيق دکتر قاسم سامرايي ، چاپ مؤ سسه الفرقان ، ج ٥

اين تعبيري که آقاي سمهودي دارد ، شرک است يا نه ؟ ايشان قرآن نخوانده بود ، سنت را نمي دانست؟

عزيزان توجه داشته باشيد . ما در يکي از برنامه ها به صورت مفصل اقوال ٤٠ نفر از علماي مذاهب اربعه اهل سنت را در رابطه با توسل به قبر رسول خدا (صلي الله عليه و آله) با استناد به آيه ٦٤ سوره نساء خوانديم . هيچ کس هم نمي تواند اعتراض کند ؛ چون از همه فرق اهل سنت خوانديم .

مجري :

لطف کنيد براي ما بيان کنيد که آيا از خود علما بزرگ اهل سنت داشتيم که استغاثه مستقيم به رسول خدا (صلي الله عليه و آله) داشته باشند ؟ آيا در کتب اهل سنت بيان شده يا نه؟

حضرت آيت الله حسيني قزويني :

 در کتاب المواهب  اللدنيه من منح المحمديه ، تأليف آقاي احمد بن محمد قسطلاني ( از علماي بزرگ اهل سنت و از شارحين صحيح بخاري ) جلد ٤ ، با تحقيق صالح احمد الشامي ، صفحه ٥٩٣ :

وينبغي للزائر ان يكثر من الدعاء والتضرع والاستغاثة والتشفع والتوسل به (ص) ...

وقد يتوسل بصاحب الجاه الي من هو اعلي منه ثم ان كلا من الاستغاثة والتوسل والتشفع والتوجه بالنبي (ص) ... واقع في كل حال ، قبل خلقه وبعد خلقه ، في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة .

سزاوار است که زائر دعا و تضرع و استغاثه و تشفع و توسل به رسول خدا (صلي الله عليه و آله) داشته باشند ...

اين کلمه تضرع ، بالاتر از توسل است که شيعيان در حرم هاي ائمه (عليهم السلام) انجام مي دهند.

استغاثه و توسل و تشفع و توجه به رسول خدا (صلي الله عليه و آله)‌ همان طور که در کتاب تحقيق النصره و مصباح الظلام نقل شده ، در هر حالي بوده چه قبل از خلقت و چه بعد از خلقت آن حضرت . در زمان حيات دنيوي و بعد از مگر در زمان برزخ و در قيامت .

در صفحه بعد توسل حضرت آدم را نقل مي کند و در صفحه ٥٩٥ ادامه مي دهد :

ولقد كان حصل لي داء اعيا دواؤه الاطباء واقمت به سنين فاستغثت به (ص) ليلة الثامن والعشرين من جمادي الاولي سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة بمكه زادها الله شرفا ، ومنّ عليّ بالعود في عافية بلا محنة فبينا انا نائم اذ جاء رجل معه قرطاس يكتب فيه ، هذا دواء لداء احمد بن القسطلاني من الحضرة الشريفة بعد الاذن الشريف النبوي ثم استيقظت فلم اجد بي والله شيئا مما كنت اجده وحصل الشفاء ببركة النبي (ص) .

ووقع لي ايضا في سنة خمس وثمانين وثمانمائة في طريق مكة بعد رجوعي من الزيارة الشريفة لقصد مصر ، ان صرعت خادمتنا غزال الحبشية واستمر بها اياما ، فاستشفعت به (ص) في ذلك فأت آت في منامي ، ومعه الجني الصارع لها فقال : لقد ارسله لك النبي (ص) فعاتبته وحلقته ان لايعود اليها ثم استيقظت وليس بها قلبة كانما نشطت من عقال ، ولازالت في عافية من ذلك ... 

من دچار بيماري سختي شدم که پزشکان همه از درمان من عاجز شدند. دو سال در مدينه ماندم و به رسول خدا (صلي الله عليه و آله) استغاثه کردم (يا رسول الله مراشفا بده ) خداي عالم بر منت گذاشت و شفا داد . به اين صورت که من خواب بودم ، شخصي آمد و کاغذي در دستش بود ، گفت آن کاغذ چيست؟ گفت : اين دواي احمد بن قسطلاني از طرف رسول خدا (صلي الله عليه و آله) است ( نه از طرف خداوند ) از خواب بيدار شدم . به خدا سوگند آثار بيماري در من نبود و من به برکت پيامبر (صلي الله عليه و آله) شفا پيدا کردم .

بعد از مدتي که گذشت در سال ٨٨٥ هـ از زيارت پيامبر (صلي الله عليه و آله)‌ بر مي گشتم که به سمت مصر بروم ، يکي از خادمين ما گرفتار تشنج و رعشه بدن شد . چند روز طول کشيد ، من از رسول خدا (صلي الله عليه و آله) براي اين خادم طلب شفا کردم . کسي در خوابم آمد که چيز همراهش بود . گفت اين را پيامبر اکرم (صلي الله عليه و آله) براي تو فرستاده که آن بيماري ديگر به آن خادم بر نمي گردد . از خواب بيدار شدم ، ديدم اين خادمه ديگر رعشه و تشنج ندارد و سلامتي خود را به دست آورده است . 

اين هم دو مورد از استغاثه مستقيم به رسول خدا (صلي الله عليه و آله) که يکي از علماي بزرگ  اهل سنت آن را نقل کرد .

تعبير ديگري از آقاي ابن الحاج از علماي مالکي ، متوفاي ٧٣٧ هـ دارد که مواردي را نقل مي کند :

... فمن توسل به أو استغاث به أو طلب حوائجه منه فلا يرد ولا يخيب لما شهدت به المعاينة والآثار ...

هر کس به پيامبر (صلي الله عليه و آله) توسل کند يا به آن حضرت استغاثه کند يا اين که حوائج خود را از پيامبر (صلي الله عليه و آله) بخواهد ، حاجت او رد شدني نيست و نااميد نمي شود . من خودم شاهد بودم مواردي را که از حضرت حاجت خواستند و حاجت خود را هم گرفتند .

الفاسي العبدري (ابن الحاج ) ، ابو عبد الله محمد بن محمد ، المدخل ، ج ١ ، چاپ مکتبه دار التراث قاهره ، ص ٢٨٥

مورد بعدي از کتاب تاريخ دمشق است که در آن آمده محمد بن منکدر از علماي بزرگ اهل سنت هميشه کنار مسجد النبي (صلي الله عليه و آله) مي آمد :

قال : ويأت في المسجد متلوذا بقبر رسول الله (ص) مرة ، وبمنبره مرة ، حتى كاد يصبح ، فإذا شخص في السواد يقول له : دونكها يا محمد قال : فمد يده ، فإذا صرة فيها ثمانون دينارا قال : وغدا عليه الرجل ، فدفعها إليه ...

مشکلي داشت و به قبر رسول خدا (صلي الله عليه و آله) پناهنده مي شد و به ايشان توسل مي کرد و مي گفت : يا محمد! . دستش را سمت ضريح مطهر دراز کرد و کيسه اي گرفت که در آن ٨٠ دينار بود .

ابي القاسم علي بن الحسن ابن هبه الله بن عبد الله شافعي ، تاريخ مدينه دمشق ، ج ٥٦ . ص ٦١          

امثال اين قضايا در کتاب هاي اهل سنت بسيار زياد هست . اگر بخواهيم اين موارد را بيان کنيم ، حدود هشتاد مورد در کتب علماي تراز اول اهل سنت را بيان شده از استغاثه ، توسل ، طلب حاجت از پيامبر (صلي الله عليه و آله) ، تحريک مردم به توسل به رسول خدا (صلي الله عليه و آله) ، استغاثه به آن حضرت کار انبياء و پيامبران ، علما و سلف صالح بوده .

مجري :

سخنان استاد بسيار زيبا بود مخصوصا عباراتي که از آقاي سمهودي و سبکي ، از تضرع و تشفع و استغاثه نقل کردند . همان کارهاي که شيعيان انجام مي دهند و ما در شب هاي ماه مبارک رمضان عرض کرديم که بين شيعه و سني حقيقي ، در توسل و استغاثه هيچ تفاوتي نيست . همان گونه که علماي اهل سنت تضرع و تشفع و استغاثه را در حرم هاي نبوي و ائمه معصومين (عليهم السلام) معتقد هستند ، ما هم معتقديم .

 آنچه که مهم است اين است که ما و اهل سنت در يک طرف و اين وهابي هاي تکفيري در طرف ديگر قرار دارند و به بهانه توسل و استغاثه مسلمانان را تکفير مي کنند .

تماس بينندگان

بيننده : آقاي خوانساري از قم ـ شيعه

قبل از اين که مطالبم را آغاز کنم ، آيه اي از سوره زمر را بخوانم : أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ . زمر / ٢٢

در چند آيه بعد مي فرمايد :

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ . وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ. زمر / ٣٢ و ٣٣

برادران و خواهران شيعه و سني ! من به عنوان يک شيعه دستم را دراز مي کنم از اتهاماتي که به تشيع زده مي شود . يکي از آن ها توسل است ، سجده کردن بر مهر .

با اجازه از استاد بزرگوار چند مطلب را بيان مي کنم . شما ملاحظه کنيد برادر شيعه شما به حج مشرف مي شود ، سي دي را پخش مي کنند که عده اي از شيعيان به مضجع شريف امام حسين (عليه السلام) مشرف شده بودند و در حال زيارت ضريح مطهر آن حضرت هستند . اتهام مي زنند که قبله شما کربلا است .

برادر اهل تسنن ! که لازم است به فرموده قرآن کريم فرمايشات هر کسي را خوب گوش کنيد و خوب هاي آن را انتخاب کنيد . اگر حضرت سيد الشهدا (عليه السلام) در حدود هزار و چند صد سال پيش مي فرمايد : الا ترون انّ الحق لايعمل به و انّ الباطل لايتنهي عنه . ما سر فرود مي آوريم و احترام مي گذاريم و اين حلقوم را نگه  مي داريم . در يک جاي مرفه و در حال رفاه اين سخن را نگفته اند . بدن مطهر ايشان را قطعه قطعه کردند و فرزندان و خانواده آن حضرت را اسير نمودند ، بدن هاي مطهر آن ها را زير سم اسبان لگد کوب کردند. براي چه اين کار را انجام دادند ؟ براي دفاع از کعبه و دفاع از قرآن .

ما عرض ادب مي کنيم و احترام اين حلقوم را نگه مي داريم و آن را هر ساله تجديد کرده و فرياد مي کنيم . آيا به نظر شما جاي تشکر و قدرداني از اين برادران نيست ؟  و اتهام شرک و اين که ما کربلا را کعبه و قبله خود قرار داده ايم ، بي انصافي نيست ؟

به نظر بنده برادران اهل تسنن ما نوعا اين گونه نيستند ، همان گونه که حضرت عالي از کتاب آقاي سمهودي و ديگران فرموديد . عده اي از عزيزاني که في قلوبهم مرض هستند ، عرض مي کنم که اين دنيا تا زنده است ، جاي توبه مي باشد . خداوند باب توبه را مفتوح گذاشته .

والله اتهام به شيعه که مشرک است ، شايد گناه نابخشودني باشد . شيعيان راضي نيستند ، مگر غير از اين است که ما لا اله الا الله و محمد رسول الله مي‌گوييم؟

مگر امام حسين (عليه السلام ) در دعاي عرفه غير از توحيد چيز ديگري هم فرموده اند ؟ غير از اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب (عليه السلام) چه کسي مي تواند اين گونه خداوند را در خطبه توحيديه نهج البلاغه ، معرفي کند ؟ حال اگر ما نسبت به اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب (عليه السلام) اظهار ارادت کنيم ، مشرک هستيم ؟

اگر شما اين سخنان را از روي نا آگاهي مي گوييد ، تحقيق کنيد شيعه مشرک نيست ، موحد است . شيعه سمبل توحيد است .

برادران اهل سنت ! اگر ما روي زمين سجده مي کنيم ، مي گوييم روي فرش نمي خواهيم سجده کنيم ، فرشي که نقش گل و بلبل دارد و شايد جاي پاي احتياط باشد . خاک را گل کرديم و روي آن سجده مي کنيم . فرض کنيد شما در سليقه در حرف ها ، اگر يک شيعه اي در گوشه اي از دنيا ، اختلاف سليقه اي داشت و سخني گفت ، شما بايد آن را سي دي کرده  و پخش کنيد ؟

من مي دانم اين شبکه شايد حدود صد ميليون بيننده در تمام جهان دارد و خيلي ها علاقمند به اين شبکه هستند . من به همه اهل تسنن عرض مي کنم ، عزيزان ، برادران و خواهرانم ! نسبت به تشيع هر حرفي را که مي شنويد ، تحقيق کنيد . ببينيد که چه خون دل هايي خورند و چه علمايي از ما را در طول تاريخ به خاطر دفاع از مکتب اهل بيت (عليهم السلام) به دار آويخته اند . اين در تاريخ کشور خودمان است . اما اين شيعياني که در اين روز ها در سراسر جهان کشته مي شوند ، شما بگوييد بايّ ذنب قتلت ؟؟؟

مگر شيعه چه گفته است ؟ فرض کنيد که فتواي شما اين است نبايد توسل کرد ، ما اگر توسل کرديم ، مشرک مي شويم ؟ اگر سليقه شما اين است که بايد روي زمين مسطح سجده کنيد ، پس شما ببينيد شيخ انصاري که شيخ اعظم ما ست و تمام مجتهدين ما اگر با سواد شدند ، به خاطر کتاب هاي ايشان است .  در کتاب مکاسب ايشان ، صفحه ٧٨ ، امير المؤمنين علي بن ابيطالب (عليه السلام ) مي فرمايد : خلفا ، شايد در زمان خليفه دوم ، در باب اراضي مفتوح العنوه اذن امير المؤمنين (عليه السلام) را مي گرفتند ، ولو اين که ما انتقادهايي را از خلفا داريم .

انتقادهايي که ما داريم ، جاي خودش را دارد . اگر کسي نقدي داشت ، مشرک است . حال اين بيان کردن نقد فرق مي کند يکي مؤدبانه مي گويد ، ديگر با لحن ديگري .

مجري :

کلام شما بسيار متين است که هر سخني را که درباره شيعه مي شنوند ، تحقيق کنند که واقعا اين سخن در باره شيعه صحيح است يا خير ؟ يا اين که نسبت به اعتقاداتي که شيعه دارد ، سريع مهر مشرک بودن را بر شيعه مي زنند . متأسفانه اين بسيار ناجوانمردانه است که ما گفتيم عزيزان اهل سنت اين گونه نيستند و اين وهابيت است که اين کارها را انجام مي دهند .

بيننده : علي از تهران ـ اهل سنت

 اين بيننده اشاره به آيه زيبايي از قرآن کردند : به بندگان من بگو آن هايي که سخنان را مي شنوند ، پس بهترين آن را تبعيت کنند . من کلامي از اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب (عليه السلام) نقل مي کنم که من قال را نگاه نکنيد ، ما قال را نگاه کنيد .

ما هم بايد هم آيه قرآن و هم نص سخن اميرالمؤمنين (عليه السلام) را بگيريم و به سخنان طرف مقابل خود گوش کنيم ؛ حتي از زبان اهل سنت ، مسيحي يا يهودي باشد و به فرموده باري تعالي بايد بهترين آن را تبعيت کنيم .

از زماني که خداوند انسان را خلق کرد و براي هدايت او پيامبراني را مبعوث و کتاب آسماني نازل کرد ، همواره اطاعت از کتاب خدا و سنت پيامبران الهي به عنوان دو مأخذ عظيم هدايت از طرف خداي متعال براي انسان ها در هر دوره اي از ادوار بشر مورد تأکيد بوده است . مادامي که انسان ها بر اين دو مأخذ بزرگ ثابت قدم بوده باشند، همواره بر صراط مستقيم ماندگار بوده اند .

به نص صريح قرآن کريم در هر دوره اي از ادوار بشر ، زماني که انسان ها از اين دو مأخذ بزرگ دور شده اند ، در حقيقت بر وادي انحراف گام برداشته اند .

ما اهل سنت ، در حقيقت از خطيب بغدادي و ابن جوزي و سبکي و ابن تيميه و امثال اين ها ، دين خود را نمي گيريم ؛ بلکه بالاتر از اين ها ما دين خود را از ابو بکر و عمر و علي بن ابيطالب (عليه السلام) ، نمي گيريم . ما دين خود را از کتاب خدا و سنت مطهر رسول مکرم اسلام (صلي الله عليه و آله) كه ائمه اطهار (عليهم السلام) و صحابه هم بر اين دو مأخذ بوده است ، مي گيريم.

حال برگرديم به قرآن که کتاب هدايت است . خداوند توسل را در قرآن مطرح نموده اند و دو دسته از آيات را به توسل اختصاص داده اند . دسته اي از آيات ، توسل را مشروع و دسته اي ديگر آن را نامشروع مي داند . بنابر طبيعت بشري در نوع اول توسل اختلاف کمتر است ، به همين دليل آيات کمتري در اين باره آمده است . اما در نوع توسل غير مشروع ، آيات متعدد و فراواني در قرآن آمده است که مي توان آن را باز هم به دو دسته تقسيم کرد . آياتي که پيامبر خدا (صلي الله عليه و آله) را خطاب قرار مي دهند . دست دوم آياتي که انسان ها را خطاب قرار مي دهند .

بالفرض مثال زماني که خداوند مي فرمايد : اي پيامبر تو نمي تواني صداي خود را به گوش مردگان برساني . اي پيامبر تو نمي تواني کساني را که در قبر ها هستند ، شنوا کني .

زماني که اين نص صريح از قرآن آن هم در مورد شخصيت بزرگوار رسول خدا (صلي الله عليه و آله) هست که ايشان نمي توانند آن ها شنوا کنند ، ما چطور مي توانيم صداي خود را به آن ها برسانيم . سؤال دوم اين که خداوند خطاب به انسان ها در آيات متعددي فرموده اند : اي انسان ها شما به جاي اين که مرا بخوانيد ، کساني را به جاي من مي خوانيد که صداي شما را نمي شنوند . کساني را مي خوانيد که مثل شما بندگان من هستند ، کساني را مي خوانيد که نمي توانند به شما سود و ضرري برسانند . کساني را به جاي من مي خوانيد که استطاعت اين را ندارند که خودشان را ياري کنند . کساني را مي خوانيد که مالک روزي شما نيستند . کساني را مي خوانيد که از دعاي شما بي خبرند ، آن از دعاي شما غافل هستند.

مجري :

من از شما سؤالي دارم . شما به عنوان اهل سنت مطالب بسيار زيبايي بيان کرديد . اين که ما از کتاب و سنت پيروي مي کنيم ، که متأسفانه الان وهابي ها فقط کتاب و کتاب مي گويند و سنت را قبول ندارند . بحث دوم اين که شما توسل را قبول داريد ؛ ولي مشروط ، اين که قسمتي مشروط و قسمتي غير مشروط . بحث اولي که شما سنت را مي گوييد ، باز هم بحث مفصلي دارد که زمان آن نيست که بخواهيم در باره آن بحث کنيم که اين سنت را از چه کسي بگيريم .

اما بحث توسلي که شما مي فرماييد و آياتي را خوانديد در خصوص بت پرستي بود و اگر بخواهيم انبياء و صالحين را واسطه فيض خداوند قرار دهيم را شامل نمي شود و بر مي گردد به بحث توسلي که شما در قسمت اول گفتيد قبول داريم . شما اين مطلب را مي پذيريد ؟

بيننده :

شما فرموديد که کساني هستند که فقط کتاب خدا را قبول دارند و سنت را قبول ندارند . در حقيقت اين نوع تفکر کاملا در مغايرت با آيات قرآن است . اما چيزي که شما مطرح کرديد ، بنده فقط قطره اي از درياي بي کران آيات قرآن را بيان کردم ، آن جايي که خداوند مي فرمايد :اي پيامبر اعلام کن و بگو من تنها و تنها خداوند را مي خوانم و اگر من کسي را به جاي خداوند بخوانم ، شريک براي خداوند قائل شده ام . اين آيات در خصوص توسل است .

حضرت آيت الله حسيني قزويني :

اين که مي گويد خداوند را فقط مي خوانم و غير خدا را نمي خوانم . در اين جا مراد از خواندن چيست ؟  يعني غير خدا را خواندن شرک است ؟

بيننده :

علم بنده در اين حد نيست که بگويم شرک است يا نيست . اما اين آيه را خدمت شما عرض کردم که خداوند مي فرمايد : اي پيامبر ! اعلام کن و بگو ( در اين جا حتما فرمان مهمي است که به خود رسول خدا (صلي الله عليه و آله ) مي گويد ) تنها و تنها خداوند را مي خوانم و کسي را با خداوند نمي خوانم.

يعني اگر کسي را با خداوند بخوانم ، در واقع براي خداوند شريک قائل شده ام .

حضرت آيت الله حسيني قزويني :

بنده سؤالي از شما دارم . رسول اکرم (صلي الله عليه و آله)  مي فرمايد : وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ، در جنگ احد است که پيامبر (صلي الله عليه و آله) صحابه را مي خواند . آيا در اين جا نعوذ بالله پيامبر (صلي الله عليه و آله) مشرک است . در اين جا « يدعوکم » مگر خواندن صحابه نيست ؟ شما که گفتيد : خداوند فرمود : غير خدا را نخوان .

بيننده :

حضرت استاد ! براي بنده مشکلي پيش آمده و من به شما و بينندگان عزيز متوسل شده ام که به نظرم اين توسل هيچ اشکالي ندارد . به خاطر اين که خدا محوري که در آيات قرآن است حفظ شود و به خاطر اين که بندگي بندگانش فقط و فقط براي خداوند باشد ، رسول خدا (صلي الله عليه و آله) مي فرمايد : من رسول و بنده خدا هستم . به خاطر اين که بندگي فقط در انحصار خداي عالم باشد و در  انحصار غير خدا نباشد . اين عزت و حرمتي است که خداوند براي انسان خلق کرده است . زماني که خداوند انسان را آفريد : خداوند به خودش تبريک گفت ، فتبارک الله احسن الخالقين .

انسان را آفريد و حرمت به او داد ؛ پس انسان هم متقابلا بايد حرمت قائل شود و تنها و تنها بندگي خداوند را بکند .

حضرت  آيت الله حسيني قزويني :

بنده خيلي واضح و روشن مي گويم که هر کسي حتي يک کودک هم اگر بشنود ، آن را متوجه شود. دعا در قرآن به دو معنا است : دعا به معناي عبادت و دعا به معناي خواندن .

دعا به معناي عبادت ، هيچ ارتباطي به توسل ندارد . اين که مي فرمايد : فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ، يعني لاتعبد مع الله الها آخر . الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِيعني الذين يعبدون من دون الله .

وگرنه اگر شما بگوييد هر خواندن توسل است و شرک به حساب مي آيد ، بنده سه آيه براي شما انتخاب کردم : يک آيه مربوط به حضرت نوح (عليه السلام) است که خداوند از قول حضرت نوح (عليه السلام) مي فرمايد : قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا، پرودگارا من قوم خود را شب و روز ( به سوي ) دعوت کردم . نوح / ٥

 آيا در اين جا حضرت نوح (عليه السلام) به قوم متوسل شد ؟ يعني حضرت نوح (عليه السلام) شرک خود را بيان مي کند ؟

آيه دوم : از قول رسول خدا (صلي الله عليه و آله) نقل مي کند : وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ ، و پيامبر (صلي الله عليه و آله) از پشت سر ، شما را صدا مي زد. آل عمران / ١٥٣

آيه سوم : خطاب به صحابه مي گويد : لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا. صدا کردن پيامبر (صلي الله عليه و آله) را در ميان خود مانند صدا کردن يکديگر قرار ندهد . نور / ٦٣

پس اين که شما گفتيد به رسول خدا (صلي الله عليه و آله) خطاب مي شود : اي پيامبر غير خدا را نخوان . در صورتي که در آيه ١٥٣ آل عمران مي گويد : پيامبر شما را مي خواند .

اين کاملا واضح و روشن است بر اين که مراد از« يدعوا  » صدا کردن است . اما يدعوا در آيات ديگر که در کتاب هاي خود اهل سنت بيان شده :

در کتاب تفسير ابي السعود ، (از علماي بزرگ اهل سنت ) :

وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ .

چه کسي گمراه تر از کسي است ک غير خدا را مي خواند ، در حالي که استجابت نمي کند تا قيامت. احقاف / ٤٦

تعبير اين عالم بزرگوار اين است :

أى هم أضل من كل ضال حيث تركوا عبادة خالقهم السميع القادر المجيب الخبير إلى عبادة مصنوعهم العارى عن السمع والقدرة والاستجابة

در اين جا نمي گويد دعاي خالق . پس ومن اضل ممن يدعوا من دون الله يعني يعبد من دون الله .

تفسير أبي السعود  ج ٨   ص ٧٨

در تفسير بغويي آمده است :

وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ ( يعني الأصنام لا تجيب عابديها إلى شيء يسألونها ...(

مراد از من اضل ممن يدعوا يعني  يعبد من دون الله و مراد از دون الله ، بت ها است نه پيامبران .

بغوي ، تفسير بغوي ، ج ٤ ، ص ١٦٣

در تفسير سمرقندي و تفسير نسفي اين چنين است . در الجامع الاحکام آقاي قرطبي نيز همين آيه را مي آورد :

منظور از من اضل ممن يدعوا ، بت هاي است که مي پرستيدند .

آيه دوم که حضرت عالي هم بيان کرديد :

إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ .

غير خدا را که شما صدا مي کنيد ، بندگاني مثل شما هستند .

آيا در اين جا يدعون به معناي صدا است يا به معناي عبادت است ؟

در تفسير طبري ، با تحقيق دکتر عبد الله بن عبد الحسن ترکي ، ج ١٠ ، صفحه ١٩٥ :

يقول جل ثناؤه لهولاء المشركين من عبدة الاوثان موبخهم علي عبادتهم مالايضروهم ولا ينفعهم من الاصنام : ان الذين تدعون ايها المشركون آلهة من دون الله ويعبدونها شركا منكم .

خداوند عالم در اين جا مشرکين را توبيخ مي کند ، آن هايي که بت ها را مي پرستند . شما بت هايي را عبادت مي کنيد که براي شما نه ضرري دارد و نه منفعتي . نه مي تواند به شما بلا نازل کند و نه بلا را از شما بر طرف کند .

طبري ، تفسير طبري ، باتحقيق دکتر عبد الله بن عبد الحسن ترکي ، ج ١٠ ، ص ١٩٥

آيه ٧٢ سوره حج :

إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا.

اي يقول ان جميع ما تعبدون من دون الله من الآلهة والاصنام لوجمعت لم يخلقوا ذبابا في صغره وقلته .

آن هايي که غير خدا را عبادت مي کنيد از بت ها و خدايان دروغين ، اگر همه آن ها با هم جمع شوند حتي نمي توانند يک مگس را خلق کنند .

طبري ، تفسير طبري ، با تحقيق دکتر عبد الله بن عبد الحسن ترکي

آيات که خوانديم دعا به معناي عبادت کردن بود . اما اين آيات دعا به معناي صدا زدن است :

گفتيد : اي پيامبر تو نمي تواني به مردگان بشنواني .

إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ ...

در اين جا خداي عالم مي فرمايد :

اي پيامبر اين مشرکيني که سخن تو را مي شنوند و عکس العملي از خود نشان نمي دهند ، مثل مرده هستند .

اين مشرکيني که دل مرده هستند ، نمي تواني چيزي به آن ها برساني . در اين جا قرآن به صراحت مي گويد : کسي که کر است ، صداي شما را نمي شنود . مگر نستجير بالله پيامبر (صلي الله عليه و آله) به قول مرحوم فلسفي (ره) رفته بودند قبرستان و مرده ها را موعظه مي کردند که خداوند بگويد : انک لاتسمع الموتي ...

قوله تعالى : «فإنك لاتسمع الموتى» أي وضحت الحجج يا محمد لكنهم لإلفهم تقليد الأسلاف في الكفر ماتت عقولهم وعميت بصائرهم فلا يتهيأ لك إسماعهم وهدايتهم .

اي پيامبر نسبت به مشرکين تمام حجت ها روشن است . اين کفار به خاطر تبليغ از گذشتگانشان عقلشان مرده و چشمانشان کور شده . تو اي پيامبر نمي تواني آن ها را بشنواني و هدايت کني .

قرطبي ، تفسير قرطبي ، ج ١٤، ص٤٦

اين سخنان امام قرطبي ، يکي از علماي بزرگ اهل سنت مي باشد ، يک عالم شيعه نيست .

در  کتاب فتح الباري شرح صحيح بخاري آمده :

وأما استدلالها بقوله تعالى «انك لا تسمع الموتى» فقالوا معناها لا تسمعهم سماعا ينفعهم أو لا تسمعهم الا أن يشاء الله.

تو اي پيامبر نمي تواني به کفار چيزي را بشنواني که اين ها منفعتي ببرند . 

ابن حجر عسقلاني ، فتح الباري شرح صحيح بخاري ، ج٣، ص٢٣٤

در کتاب غريب الحديث نيز بيان شده است :

 فإنك لا تسمع الموتى :

يريد والله أعلم الكفار أي إنك لا تقدر أن تهديهم وتوفقهم لقبول الحق وقد كانوا يسمعون كلام الله بآذانهم إذا تلي عليهم إلا أنهم إذ لم يقبلوه صاروا كأن لم يسمعوه ...

کفار حق را قبول نمي کنند ؛ چون زماني که صداي شما را مي شنوند ، به هيچ وجه به سخنان شما گوش نمي کنند .

خطايي بستي ، احمد بن محمد بن ابراهيم ، غريب الحديث ، ج١ ، ص ٣٤٢

هم چنين اين آيه که شما نخوانديد و شايد بهتر از آن آيه بود :

وما انت بمسمع من في القبور .

اي پيامبر ، کساني را که در قبر ها هستند را نمي تواني بشنواني .

أي كما لا ينتفع الأموات بعد موتهم وصيرورتهم إلى قبورهم وهم كفار بالهداية والدعوة إليها كذلك هؤلاء المشركون الذين كتب الشقاوة لاحيلة لك فيهم ولا تستطيع هدايتهم .

همان گونه هدايت و دعوت براي مرده هايي که در حال کفر مرده اند و به قبر رفته اند ، فايده اي ندارد ، اين مشرکيني که خداوند براي آن ها شقاوت را نوشته ، نمي تواني بشنواني .

ابن کثير دمشقي ، تفسير قرآن العظيم ، ج٣، ص٥٥٣.

اما در تفسير طبري آمده :

وما يستوي الاحياء ولا الاموات .

هذا مثل ضربه الله لهذا المؤمن الذي يبصر دينه وهذا الكافر الأعمى فجعل المؤمن حياوجعل الكافر ميتا ميت القلب أو من كان ميتا فأحييناه قال هديناه إلى الإسلام كمنمثله في الظلمات أعمى القلب وهو في الظلمات أهذا وهذا سواء .

... کساني که قلب هايشان مرده و در ظلمات هستند ، نمي توانند صداي شما را بشنوند و با آن ها بفهماني .

طبري ، محمد بن جرير ، تفسير طبري ، ج ٢٢ ، ص ١٢٨

بيننده :

بنده از صحبت هاي جنابعالي در باره دعا دو معنا را متوجه شدم : يکي معناي خواندن و دومي به معناي عبادت است . فرمايش شما بسيار متين است . آيات زيادي را شما بيان کرديد ، در آيه ومن اضل ممن يدعو ... در واقع دعا به معناي عبادت کردن بيان کرده . چه کساني ستمکار تر است که به جاي خدا کساني را مي خواند که تا روز قيامت او را جواب نمي دهد . البته جواب مي دهند ؛ اما در روز قيامت .

وهم عن دعائهم الغافلون . ضمير «هم » آورده که همگي آن ها از دعاي شما غافل هستند . خداوند مي فرمايد : تا روز قيامت دعاي شما را نمي شنوند ، روز قيامت چه اتفاقي مي افتد ؟

آيه بعدي توضيح داده که روز قيامت زماني که مردم محشور مي شوند ، کساني که خوانده شده اند ، در واقع دشمنان کساني مي شوند که آن ها را خوانده اند . وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ، و عبادت آن ها را در واقع منکر مي شوند .

حضرت آيت الله حسيني قزويني :

اين جا يک اشتباه براي شما صورت گرفته ، بنده ذيل وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَرا خواندم . بيان مي کند که خداوند عالم در روز قيامت ، تمام جمادات حتي بت ها را زنده مي کند ، همان طوري که دست و پا شهادت مي دهند ، خود همين بت ها عليه بت پرستان شهادت مي دهند .

مفسرين اهل سنت همه اين موارد را بيان کرده اند . حتي مثلا اگر ما به حيوانات ظلم کرده باشيم ، با اين که حيوان هيچ حساب و کتابي ندارد ؛ ولي خداوند او را زنده مي کند ، تا آن حيوان شکايت ما را نزد خداوند بکند . بعد از آن خداوند او را تبديل به خاک مي کند که کفار مي گويند اي کاش ما هم مثل آن حيوان به خاک مبدل مي شديم .

شما يک آيه بياور که « دعا » به معناي توسل باشد ؟

بيننده :

پس اجازه دهيد بنده چند جمله از تفسير الميزان علامه طباطبايي را در خصوص بت پرستي بيان کنم . ايشان در ذيل آيات ٣٦ تا ٤٩ سوره هود ، بحث مفصلي با عنوان چگونگي آغاز بت پرستي در ميان بشر از کجا نشأت گرفته است ؟

بحث بسيار زيبا و قشنگي را حضرت علامه (ره ) بيان مي کند . ايشان در جمع بندي کلام خود مي گويند : بت پرستي از آن جا شروع شده که مجسمه مردان بزرگ و پيکر آن را مخصوصا بعد از مرگ به عنوان ياد بود مي ساختند و در برابر آن ها خضوع مي کردند . روي آوردن به مجسمه مردگان يا پرستش آن ها يکي از شواهدي است که نشان مي دهد آن ها معتقد بودند با مرگ از ميان نمي روند و ارواحشان بعد از مرگ باقي است .  

حضرت آيت الله حسيني قزويني :

مراد شما چيست ؟ الان از رحلت رسول خدا (صلي الله عليه و آله) ١٤٠٠ سال مي گذرد . در اين ١٤٠٠ سال آيا شده کساني که به پيامبر (صلي الله عليه و آله) متوسل مي شوند ، بگويند ما ايشان را عبادت مي کنيم ؟ آن هايي که به اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب (عليه السلام) و امام حسين (عليه السلام) متوسل مي شوند ، بگويند نعوذ بالله اين عزيزان را عبادت مي کنيم ؟

حال در تاريخ اتفاقي افتاده و ما بياييم اين را ملاک قرار دهيم ، همان طور که اين بت ها در گذشته آدم هاي صالحي بودند و مردم به آن ها متوسل مي شدند بر اين که بعد از توسل اين ها را مثل بت بپرستند ؛ پس ما نبايد به پيامبر و صالحين را توسل داشته باشيم ، شايد در آينده اين ها به بت تبديل شوند.

ببينيد عزيزم ! اين ها يک سري تفکرات سلفي است براي اين که اذهان مردم را مشوش کنند . وگرنه اين عباراتي را که من امشب خواندم مثل آقاي سمهودي ، سبکي ، قسطلاني و غيره ، حتي اين افراد مي گويند به صورت مستقيم از رسول خدا (صلي الله عليه و آله) حاجت خواستن مشروع است ؛ مثلا اي پيامبر حاجت مرا بده ، مشکلم را حل کن . تشنه ام ، سيرابم کن  .

بنده در يک از همين برنامه ها موارد متعدد را از کساني که گرسنه يا تشنه بوده اند ، به قبر آن حضرت متوسل شدند و مستقيم از خود رسول خدا (صلي الله عليه و آله) طعام خواستند ، پيامبر (صلي الله عليه و آله) به خواب يکي از مسلمان ها آمده و براي آن شخص غذا آورده .

بنده از شما تشکر مي کنم و از شما تقاضا دارم اين بحث هايي که داشتيم را با دقت نگاه کنيد و در جلسات آينده يک آيه از قرآن را بيان کنيد که در آن کلمه دعا به معناي توسل آمده باشد . زماني که قرآن به صراحت مي گويد : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ، مائده / ٣٥  يا نسبت به ملائکه و انيباء مي گويد : أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ. اسراء / ٥٧

نسبت به حضرت يعقوب (عليه السلام) مي فرمايد : يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ. نسبت به نبي مکرم (صلي الله عليه و آله) مي فرمايد : فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ. در اين جا استغاثه و توسل آمده . اما شما يک لفظ را که در خواندن و عبادت کردن مشترک است بيان کرده ايد . بعد ما به اين ها بگوييم که در قرآن يک توسل ممنوع داريم ، کم لطفي و کم مهري است .

بيننده : احمد از دماوند ـ اهل سنت

براي بنده سؤالي در خصوص همين مطالبي که عرض کرديد ، مطرح شده مبني بر اين که حضرت علي (عليه السلام) توسل و وسيله را به ده چيز معنا کرده است . آيا ايشان نمي توانست بگويد که به من و فرزندانم و رسول خدا (صلي الله عليه و آله) توسل کنيد ؟

سؤال دوم اين که چرا همه مواردي که شفا مي گيرند يا حاجت خود را مي گيرند ، همه در خواب اتفاق افتاده ، از قرآن و سنت نيست ؟ مثلا شما مي گوييد فلاني به قبر رسول خدا (صلي الله عليه و آله) متوسل شد ، خواب ديد ، حاجت خود را گرفت . اين ها ملاک نيست ؛ بلکه ملاک ما قرآن و سنت است . آيا از راه قرآن و سنت مي توانيد به ما پاسخ دهيد ؟

حضرت آيت الله حسيني قزويني :

مگر ما در اين چهل روز که در مورد توسل صحبت مي کنيم ، غير از قرآن و سنت چيزي گفته ايم؟

بيننده :

يک عالمي که ٧٠٠ سال پيش يه غذايي خورده و خواب ديده ، در صورتي که قرآن کلام خداست . خداوند از حيض زن سخن گفته ، آيا نمي توانسته از شفاعت و توسل و استغاثه صحبت کند .

حضرت آيت الله حسيني قزويني :

بنده از حضرت عالي تعجب مي کنم زماني که قرآن مي گويد : اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ، تقواي پيشه کنيد و بين خود و خدا ، واسطه قرار دهيد . از اين واضح تر ، به چه زباني بگويد .

بيننده :

 به نظر شما بنده بايد سخن شما را که يک عالم هستيد و کتاب خوانده ايد ، قبول کنم يا اين سخن حضرت علي (عليه السلام) را که شاگرد رسول خدا (صلي الله عليه و آله) بود ؟

حضرت آيت الله حسيني قزويني :

شما که حضرت علي (عليه السلام) را قبول نداريد . حضرت علي (عليه السلام) در کجا گفته اند که متوسل نشويد ؟

بيننده :

حضرت علي (عليه السلام) در نهج البلاغه توسل را به ده چيز معنا کرده . نمي دانم که خطبه ١٠٦ است يا ١١٠ . همه ايراني ها هم نهج البلاغه دارند و آيه توسل را خوانده اند .

حضرت آيت الله حسيني قزويني :

خطبه ٢٣٥ نهج البلاغه ، زماني که رسول خدا(صلي الله عليه و آله) از دنيا رفته اند و حضرت امير (عليه السلام) به حضرت متوسل مي شوند : بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي اذْكُرْنَا عِنْدَ رَبِّكَ وَ اجْعَلْنَا مِنْ بَالِك‏، اي رسول خدا ! واسطه شويد و نزد خداوند ازما ياد کن و ما را فراموش نکن .

اين هم نکته اي از نهج البلاغه در مشروعيت توسل بود .

بيننده :

 منظور من اين است که حضرت علي (عليه السلام) وسيله را براي مسلمانان  به ده چيز معنا کرده است . اين مورد را براي ما پيدا کنيد كه گفته باشد به من يا اولاد من يا به رسول خدا (صلي الله عليه و آله) توسل کنيد ؟ 

حضرت آيت الله حسيني قزويني :

امير المؤمنين علي بن ابيطالب (عليه السلام) مي فرمايد : إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَوَسَّلَ بِهِ الْمُتَوَسِّلُونَ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى.... ، بهترين چيزي که مي توان به آن توسل کرد اين است .... شما همين را مي گوييد ؟

شما فقط همين يک کلام را از حضرت علي (عليه السلام) را شنيده اي و سخنان بعد را نشنيده اي؟

بيننده :

من مي گويم سخن حضرت علي (عليه السلام) را گوش کنم يا شما که ١٤٠٠ سال بعد از ايشان هستيد را گوش کنم ؟

حضرت آيت اله حسيني قزويني :

شما نه تابع بنده هستي و نه تابع امير المؤمنين علي بن ابيطالب (عليه السلام) هستي . شما ابتدا بگو مذهب شما چيست ؟ اگر حنفي هستي ، بنده از حنفي ها بياورم . مالکي هستي ، از مالکي ها بياورم . شافعي هستي ، من از شافعي ها بياورم .

بيننده :

پيامبر من نه امام شافعي است ، نه امام محمد حنبل ؛بلکه پيامبر من ، محمد مصطفي (صلي الله عليه وآله ) است . کتاب من قرآن ،کلام خداوند است .

مجري :

شما احکام شرعي  خود را از چه کسي مي گيريد ؟ اصلا شما به احکام شرعي عمل مي کنيد ؟

بيننده :

احکام شرعي من با اصول دينم فرق مي کند . احکام شرعي ، جزء فروع دين است .

شما زماني که نمي توانيد پاسخ يک سؤال را بدهيد ، سعي داريد که مسائل را به فروع دين ربط دهيد .

حضرت آيت الله حسيني قزويني :

شما که نمي توانيد بگوييد حضرت علي (عليه السلام) چه فرموده اند . جمله ايشان را نمي داني ، با اين حال مي گويد که اميرالمؤمنين (عليه السلام) توسل را به ده چيز معنا کرده ، به شما چه ارتباطي دارد ؟ شما مي گوييد ده معنا کرده ، چند مورد را بيان کنيد تا ما پاسخ شما را بدهيم .

مجري :

يعني ما اگر کلام امير المؤمنين علي بن ابيطالب (عليه السلام) را در مورد توسل بيان کنيم ،شما توسل را مي پذيريد ؟

حضرت آيت الله حسيني قزويني :

اميرالمؤمنين (عليه السلام) و ائمه معصومين (عليهم السلام) به صورت مفصل ده ها و صدها روايت را بيان کرده اند . از خود حضرت امير (عليه السلام) بر اين که به ما متوسل شويد .

 كتاب البرهان في تفسير القرآن ، جلد ٢ ، صفحه ٢٩٢ ، اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب (عليه السلام) مي فرمايد : قرآن مي گويد : وابتغوا اليه الوسيلة، انا وسيلته ، من همان وسيله بين شما و خداوند هستم .

در مناقب آل ابي طالب (عليهم السلام) ، جلد ٣ ، صفحه ٧٥ مي فرمايد : انا و ولدي ذريته ...

از اين واضح تر بيان کنند . بنده از خود نهج البلاغه بيان کردم که در خطبه ٢٣٥ آمده : حضرت امير (عليه السلام) بعد از رحلت رسول اکرم (صلي الله عليه و آله) به رسول خدا (صلي الله عليه و آله) متوسل مي شود.

در خطبه اي هم که شما مي گوييد ، حضرت مي فرمايند : که بهترين وسيله براي توسل اين ده مورد است. آيا افضل دليل بر اين است که غير افضل شرک است ؟ مثلا شما در کتاب هاي خود داريد که نماز عصر افضل الصلوات است ؛ يعني نماز ظهر شرک و بت پرستي است ؟ نماز صبح شرک و بت پرستي است؟

قرآن به صراحت مي فرمايد : وابتغوا اليه الوسيلة . شما سخن قرآن را قبول نکرديد ؛ با اين که ادعا مي کنيد ، ملاکتان قرآن است . بعد عبارتي از حضرت علي (عليه السلام) و نهج البلاغه که به هيچ عنوان قبول نداريد ، را اصرار به اثبات آن داريد . در صورتي که حتي نمي دانيد اين عبارت در کجاي نهج البلاغه است .

ان شاء الله ما يک برنامه توسل را از ديدگاه امامان و ائمه شيعه بحث خواهيم كرد . ما بيش از صد روايت از ائمه معصومين (عليهم السلام)‌ در خصوص توسل داريم که امام صادق (عليه السلام) مي فرمايند : شعار الحسين يا محمد و شعارنا يا محمد . نه تنها متوسل مي شويم ؛ بلکه شعار ما توسل به رسول خدا (صلي الله عليه و آله) است .

برادر گرامي ! شما نه قرآن خوانده ايد و نه کلام ائمه (عليهم السلام) را مي داني ، فقط يک عبارتي را شنيده اي و همان را تکرار مي کنيد . مقداري توجه کنيد . اگر خواب است علماي شما نقل کرده اند ، با آب و تاب نقل شده ، باز هم علماي شما نقل کرده اند . علماي شيعه که بيان نکرده اند .

اگر آقاي قسطاني خواب خود را نقل مي کند ، کاري به خواب ايشان نداريم ، مهم اثري است که بعد از آن خواب مشاهده شده است . آقاي سبکي و سمهودي مي گويند : توسل و استغاثه من فعل الانبياء والمرسلين، کار انبياء  و پيامبران بوده .

شما خواب را ملاک قرار بده . بلال بن حارث مزني ، صحابي رسول خدا (صلي الله عليه و آله) به قبر حضرت متوسل شده و ايشان را در خواب مي بيند . خواب خود را براي خليفه دوم نقل مي کند ، خليفه دوم او را تحسين مي کند و آن را تأييد مي کند . شما بهتر متوجه مي شويي يا خليفه دوم ؟

شما نه اميرالمؤمنين (عليه السلام) را قبول داريد و نه خليفه دوم و نه صحابه و نه ائمه (عليهم السلام) را . شما فقط يک چيز هايي از اين وهابي ها شنيديد . شما حتي نمي دانستي که احکام شرعي خود را از کجا مي گيري ؟ ما از علما بزرگ اهل سنت از حنفي ، مالکي ، حنبلي و شافعي ، توسل به رسول خدا (صلي الله عليه و آله) با استناد به آيه ٦٤ سوره نساء ، را مطرح کرديم . يعني همه اين علما ، مشرک بودند ؟ يعني همه اين ها از قرآن بي خبر بودند ؟ اين کسي که آيه قرآن را براي توسل به رسول خدا (صلي الله عليه و آله) تفسير کرده اند ، همه اشتباه کرده اند ؟

برادر عزيز ! اين دنيا ارزش ندارد ، به والله در اولين لحظه که پا به آن دنيا بگذاريد ، پشيمان مي شويد . انکار توسل که خود ابن حجر هيثمي مي گويد : انکار توسل کفر است و اجماع علماي اسلام بر مشروعيت توسل به قبر رسول خدا (صلي الله عليه و آله) است .

در اين جا ادعاي اجماع مي کند ؛ يعني کسي که اجماع را انکار کند ، کافر است . 

اين خطبه اي را که شما گفتيد ، خطبه ١١٠ و نامه ٣٧ نهج البلاغه است که اميدوار هستم مطالعه کنيد و ان شاء الله شک و شبهه شما هم در اين رابطه رفع شود . البته هم بنده و هم خانم هاي کارشناس شبکه به صورت مفصل اين خطبه را بيان و در باره آن توضيحات کافي را بيان نموده اند .

 إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَوَسَّلَ بِهِ الْمُتَوَسِّلُونَ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى الْإِيمَانُ بِهِ وَبِرَسُولِهِ وَالْجِهَادُ فِي سَبِيلِهِ فَإِنَّهُ ذِرْوَةُ الْإِسْلَامِ وَكَلِمَةُ الْإِخْلَاصِ فَإِنَّهَا الْفِطْرَةُ وَإِقَامُ الصَّلَاةِ فَإِنَّهَا الْمِلَّةُ وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ فَإِنَّهَا فَرِيضَةٌ وَاجِبَةٌ وَصَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ فَإِنَّهُ جُنَّةٌ مِنَ الْعِقَابِ وَحَجُّ الْبَيْتِ وَاعْتِمَارُهُ فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَيَرْحَضَانِ الذَّنْبَ وَصِلَةُ الرَّحِمِ فَإِنَّهَا مَثْرَاةٌ فِي الْمَالِ وَمَنْسَأَةٌ فِي الْأَجَلِ وَصَدَقَةُ السِّرِّ فَإِنَّهَا تُكَفِّرُ الْخَطِيئَةَ وَصَدَقَةُ الْعَلَانِيَةِ فَإِنَّهَا تَدْفَعُ مِيتَةَ السُّوءِ وَصَنَائِعُ الْمَعْرُوفِ فَإِنَّهَا تَقِي مَصَارِعَ الْهَوَان‏.

افضل اين است که زماني که توسل مي کنيم به اعمال صالح توسل کنيم ؛ يعني اين که بهتر است که انسان خود را بسازد و گناهي در زندگي انجام نشود ، ايمان ، جهاد ، اخلاص ، نماز ، زکات  ما به اندازه اي در سطح بالا باشد که بتوانيم خودمان واسطه ديگران باشيم . نه اين که خودمان واسطه داشته باشيم . اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب (عليه السلام) مي فرمايد که بهترين چيز که مي توان به آن توسل کرد ، ايمان به خداست . ما که منکر اين مسئله نيستيم . ربنا آمنا فغفر لنا ذنوبنا .

شرح نهج البلاغه ، خطبه ١١٠  

افضليت يک چيزي باعث کفر چيز ديگر نمي شود . مثلا همان مثالي را که بنده زدم . که نماز عصر افضل از همه نماز ها است ؛ يعني باعث مي شود که نماز ظهر ما کفر شود .

مثلا خليفه دوم نقل مي کند :

وَالَّتِي يَنَامُونَ عنها أَفْضَلُ من التي يَقُومُونَ.

كساني كه نماز تراويح نمي خوانند و مي خوابند ، افضل از آن هايي است که نماز تراويح مي خوانند .

بخاري ، صحيح بخاري ، حديث ٢٠١٠

شما به اين حديث عمل مي کنيد . در اين جا هم کلمه افضل دارد .

خدايا تورا قسم مي دهيم به آبروي محمد و آل محمد سوگند مي دهيم فرج مولايمان حضرت ولي عصر (عجل الله تعالي فرجه ) را هر چه سريعتر نزديک بفرما .

ما را از ياران ويژه آن حضرت قرار دهيد .

رفع گرفتاري از همه گرفتاران بگردان .

مجري :

ممنون و سپاسگذاريم از حضرت استاد که وقت خود را به ما دادند و هم چنين از شما بينندگان عزيز که تا اين لحظه با ما همراهي کرديد ، هم تشکر و قدرداني مي کنيم .