ما در جلسات گذشته در رابطه با «تهاجم عليه شيعه؛ هشدار ها و راهكار ها» كه سيل هجمه ها عليه شيعه بود را بررسي كرديم و برخورد أهل سنت معاصر را با وهابيت ارزيابي شد و هم چنين برخورد حكومت عربستان صعودي با وهابيت تندرو و بعد از آن رسيديم به سخني از نبي مكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) كه آينده جامعه اسلامي را كاملاً به نمايش گذاشتند و فرمودند: «بعد از من، امت من ٧٣ فرقه خواهند شد و فقط يك فرقه أهل نجات اند» و بعد مباحثي در رابطه با عدالت صحابه مطرح شد و حديث حوض را براي بينندگان عزيز مطرح كرديم.

* * * * * * *

آقاي نقوي

با توجه به روايتي كه اشاره فرموديد: «تفترق أمتي علي ثلاث و سبعين فرق» كه رسول خدا (صلي الله عليه و آله) مي فرمايند: «امت من، بعد از من به ٧٣ فرقه تقسيم مي شوند»، نظر أهل سنت نسبت به فرقه ناجيه چيست؟

استاد حسيني قزويني

من قبل از آن كه پاسخ جناب عالي را اشاره كنم، توجه بينندگان عزيز را به چند نكته اساسي جلب مي كنم. گرچه ما قبلاً اين نكات را عرض كرده بوديم.

نكته اول:

اهداف شبكه جهاني ولايت، معرفي فرهنگ أهل بيت (عليهم السلام) و معارف ائمه طاهرين (سلام الله عليهم أجمعين) و دفاع از حريم ولايت و پاسخ گويي به شبهات در حوزه اسلام و تشيع مي باشد.

نكته دوم:

سياست شبكه جهاني ولايت، احترام به پيروان ديگر مذاهب اسلامي، به ويژه أهل سنت و هم چنين أتباع أديان إلهي است و پرهيز از هرگونه إهانت و ناسزا به باورها و عقايد أهل سنت. هم چنين راه اندازي گفت و گوي دوستانه و مناظرات علمي ميان دانشمندان اسلامي با گرايش هاي مختلف مذهبي.

نكته سوم:

بينندگان عزيز توجه داشته باشند كه روش وهابيت در سال هاي اخير، در راستاي شبهه افكني عليه شيعه، اين است كتاب هايي را به دروغ، به نام علماء شيعه تأليف مي كنند و در ميان مردم منتشر مي كنند تا اذهان جوانان شيعه را مشوش كنند كه بعضي از اين كتاب ها را ما در جلسات گذشته اشاره كرديم؛ مثل كتاب لله ثم للتاريخ يا أهل بيت از خود دفاع مي كنند كه به نام سيد حسين موسوي از علماء نجف نوشته اند كه هم چنين فردي وجود خارجي ندارد و يك موجود خيالي است. هم چنين چند كتابي اخيراً به نام حضرت آيت ا... العظمي جعفر سبحاني و حضرت علامه عسگري (ره) نوشته اند و منتشر كرده اند. حتي چندي قبل از افغانستان تماس گرفتند با خود من و گفتند كه كتابي به نام شما در بعضي از شهرهاي افغانستان منتشر كرده اند كه قزويني سني شده و عليه شيعه كتاب نوشته است.

يكي از روش هاي نادرست وهابيت اين است كه در اين ٢ ، ٣ ماه اخير، افراد وهابي با ماهواره هاي شيعه و ماهواره هاي وهابي تماس تلفني مي گيرند و خودشان را شيعه معرفي مي كنند و شبهات وهابيت را مطرح مي كنند كه ما شيعه هستيم، ولي اين شبهه و اين شبهه و اين شبهه را داريم و يكي دو مورد هم در خود شبكه جهاني ولايت برخورد داشتيم.

شايد همين عزيزاني كه تماس گرفتند، شيعه بودند، ولي چون در اين دامي كه وهابيت گسترده اند، گرفتار شده بودند و ما با اينها برخورد داشتيم.

ما از همه بينندگان عزيز، بزرگواراني كه تماس مي گيرند، با هر گرايش مذهبي، چه سني، چه وهابي، چه مسيحي، ما اصلاً كاري به مذهب بينندگان عزيز نداريم، شما شبهه و سؤال تان را مطرح كنيد و لطفاً از معرفي مذهب خودتان خودداري كنيد؛ مذهب براي خودتان، آن گرايش هاي فكري كه داريد براي خودتان. سؤالات تان را مطرح كنيد و ما با كمال احترام به همه بينندگان، چه شيعه، چه سني، چه وهابي، چه مسيحي، چه يهودي، حتي اگر يك كمونيست و بودائي هم تماس بگيرد، ما با تمام احترام با او برخورد مي كنيم. هرگونه اهانت به ديگر مذاهب اسلامي را گناه نابخشودني مي دانيم و اين را بارها و بارها ما اعلام كرده ايم و بر روي اين هم تكيه داريم و جلسات بعد هم ما اين را تكرار خواهيم كرد

نكته چهارم:

بينندگان عزيزي كه تماس مي گيرند، بزرگواري كنند از به كار بردن جملات تند و خلاف اخلاق و الفاظ گزنده نسبت به أهل سنت، حتي نسبت به وهابيت، نسبت به بعضي از شخصيت هاي تندرو خودداري كنند. من از برادر بزرگوارم جناب آقاي نقوي هم تقاضا مي كنم اگر تماس گيرندگان، الفاظ تندي به هر مذهبي، حتي به وهابيت هم داشتند، بي درنگ تلفن قطع بشود و ما به هيچ وجهي اجازه نمي دهيم اهانت به هيچ مذهبي، حتي به وهابيت و شخصيت تندروي وهابيت، از شبكه جهاني ولايت پخش بشود و فرضاً اگر به صورت ناخودآگاه يا اشتباهي هم مباحثي پيش مي آيد، ما پيشاپيش از عزيزان أهل سنت پوزش مي طلبيم. اين سياست ما هست و ما ادعاي عصمت هم نداريم و از خدا مي خواهيم به آبروي محمد و آل محمد (صلوات الله عليهم أجمعين) ما را در اين نيت صادقانه اي كه داريم ياري كند.

اما در رابطه با سؤالي كه برادر بزرگوارم جناب آقاي نقوي مطرح كردند، ما در جلسات گذشته عرض كرديم كه نبي گرامي (صلي الله عليه و آله) در روايات متعدد، آينده جامعه اسلامي را براي مسلمانان ترسيم فرمود و بيان كرد: «بعد از من، امت من به ٧٣ فرقه تقسيم خواهند شد : و تفترق أمتي علي ثلاث و سبعين فرقة» و عرض كرديم اين روايت از نظر سند، كاملاً صحيح است.

سنن الترمذي، ج٤، ص١٣٥، ح٢٧٧٨ ـ سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني، ج١، ص٣٥٨، ح٢٠٤ ـ سنن إبن ماجة، ج٢، ص١٣٢١

و هم چنين جناب ترمذي مي گويد:

و تفترق أمتي علي ثلاث و سبعين ملة، كلهم في النار إلا ملة واحدة.

امت من به ٧٣ ملت متفرق خواهند شد و و تمامي آنها داخل آتش جهنم خواهند شد و فقط يك فرقه أهل نجات هستند.

سنن الترمذي، ج٤، ص١٣٥، ح٢٧٧٩ ـ مسند احمد، ج٣، ص١٤٥

اين كه آيا أهل سنت خودشان را فرقه ناجيه مي دانند يا نه؟ أهل سنت، فرقه هاي مختلفي هستند؛ آقايان حنفي ها، مالكي ها، شافعي ها، حنبلي ها، آنهايي كه تابع اشاعره هستند، تابع معتزله هستند، ماتريدي هستند و امثال اينها. بنده در پاسخ به اين سؤال، چند نمونه عرض مي كنم تا بينندگان عزيز توجه كنند كه هر كدام از علماء أهل سنت، گرايش فكري و كلامي كه دارد، همان رشته و گرايش را أهل نجات و ديگر فِرَق و گرايش ها را باطل معرفي مي كند.

اولا:

جناب آقاي عضد الدين إيجي (از استوانه هاي كلامي أهل سنت و متوفاي ٧٥٦ هجري) مي گويد فرقه ناجيه اي كه فرداي قيامت أهل نجات اند و وارد بهشت مي شوند:

هم الأشاعرة و السلف من المحدثين.

أشاعره هستند.

المواقف للإيجي، ج٣، ص٧١٧، تحقيق: عبدالرحمن عميره، چاپ اول: سال ١٤١٧ قمري و ١٩٩٧ ميلادي، انتشارات دار الجيل بيروت

ثانيا:

جناب سفاريني (از علماي بزرگ حنبلي و متوفاي ١١٨٨ هجري) مي گويد:

أهل السنة و الجماعة ثلاث فرق: الأثرية و إمامهم أحمد بن حنبل و الأشعرية و إمامهم أبو الحسن الأشعري و الماتريدية و إمامهم أبو منصور الماتريدي.

قال بعض العلماء: هم يعني الفرقة الناجية أهل الحديث؛ يعني الأثرية و الأشعرية و الماتريدية و عقب بما حاصلة: أن قول النبي صلي الله عليه و آله و سلم: «إلا فرقة واحدة» ينافي التعدد، فالفرقة الناجية هم الأثرية فقط أتباع أحمد بن حنبل، دون الأشعرية و الماتريدية

أهل سنت ٣ فرقه هستند: اهل حديث كه امام شان احمد بن حنبل است و أشاعره كه امام شان أبو الحسن أشعري است و ماتريديه كه امام شان أبو منصور ماتريدي است ... فرقه ناجيه اي كه فرداي قيامت وارد بهشت خواهند شد و أهل نجات اند، فقط آنهايي هستند كه أهل أثر و اهل حديث و پيروان احمد بن حنبل هستند و أشاعره و ماتريدي ها جزء فرقه هالكه هستند و وارد آتش جهنم مي شود.

لوامع الأنوار البهية في عقيدة الفرقة المرضية، ج١، ص٧٣ و ٧٦

آقاي ذهبي (از استوانه هاي رجالي أهل سنت و متوفاي ٧٤٨ هجري كه كتاب هاي متعددي در حوزه رجال دارند) در كتاب سير أعلام النبلاء، جلد ١٧، صفحه ٦٢٤ در رابطه با آقاي أبو حاتم احمد بن حسن مي گويد:

الإمام المحدث الحافظ

او جزء ائمه أهل سنت است و محدث است و حافظ

بعد ايشان نقل مي كند از همين آقاي أبو حاتم:

من لم يكن حنبليا، فليس بمسلم.

هر كس حنبلي مذهب نباشد، اصلاً مسلمان نيست.

سير أعلام النبلاء للذهبي، ج١٧، ص٦٢٥

يعني أشاعره، معتزلي ها، ماتريدي ها، حنفي ها، شافعي ها و مالكي ها را مسلمان نمي داند.

جالب اين كه آقاي ذهبي در مورد آقاي أبو حاتم مي گويد:

و كان مقدم أهل السنة بالري.

جزء پيشروان أهل سنت در شهر ري بود.

تذكرة الحفاظ ذهبي، ج٣، ص١١٨٦ـ سير أعلام النبلاء للذهبي، ج١٧، ص٦٢٥ و ج١٨، ص٥٠٧ ـ تاريخ الإسلام للذهبي، ج٢٩، ص٣٠٣ و ج٣٣، ص٥٨

يعني اين عالم سني كه از او به عنوان امام و پيشواي أهل سنت تعبير مي كنند، مي گويد: «هر كس حنبلي نباشد مسلمان نيست».

در برابر اين، آقاي أبو بكر المقري، (از علماي بزرگ شافعي) مي گويد: «جميع حنبلي ها كافر هستند».

شذرات الذهب، ج٣، ص٢٥٢

هم چنين أبو القاسم البكري المغربي (أشعري مذهب) مي گويد:

و ما كفر سليمان و لكن الشياطين كفروا، و الله ما كفر احمد و لكن أصحابه كفروا.

سليمان كافر نشد، بلكه شياطين كافر شدند، احمد بن حنبل كافر نشد، ولي اصحابش كافر شدند.

الكامل في التاريخ لإبن الأثير، ج١٠، ص١٢٤ ـ المنتظم لإبن جوزي، ج٩، ص٤

در كتاب مختصر طبقات الحنابله آقاي شطي در صفحه ٧٠، از عبدالله انصاري هروي، مي گفت:

كان يوصي الناس بأن يتحنبلوا، و يلعن الأشعري و الأشاعرة.

مردم را وصيت مي كرد كه حنبلي مذهب شوند. و أبو الحسن اشعري و أشاعره را لعنت مي كرد.

امثال اين قضايا در ميان آقايان أهل سنت هست.

آقاي إبن كثير دمشقي در كتاب البداية و النهاية از آقاي محمد بن موسي بن عبدالله حنفي نقل مي كند:

لو كانت لي الولاية، لأخذت من أصحاب الشافعي الجزية. و كان مبغضا لأصحاب مالك أيضا.

اگر من قدرت داشتم و حكومت دست من بود، از تمام شافعي ها جزيه مي گرفتم. هم چنين مالكي ها را هم دشمن مي دانست.

البداية و النهاية لإبن كثير، ج١٢، ص٢١٦

يعني اينها را أهل كتاب مي دانم، نه مسلمان.

أبو حامد محمد كوفي (از فقهاي شافعي) هم گفته است:

لو كان لي أمر لوضعت علي الحنابلة الجزية

اگر كار به دست من بيفتد، از حنبلي ها جزيه مي گيرم.

العبر في خبر من غبر للذهبي، ج٣، ص٥٢ ـ شذرات الذهب، ج٤، ص٢٢٤

خلاصه سخن اين كه آقايان اشاعره مي گويند فرقه ناجيه ما هستيم؛ آقايان معتزلي مي گويند فرقه ناجيه ما هستيم؛ ماتريديه مي گويند فرقه ناجيه ما هستيم؛ حنبلي ها مي گويند فرقه ناجيه ما هستيم؛ شافعي ها مي گويند فرقه ناجيه ما هستيم و ديگران همه باطل اند. به تعبير شاعر كه مي گويد:

فكل يدعي وصلاً بليلي و ليلا لا تقر لهم بذاكا

هر كسي ادعاي عشق و وصال به ليلي را دارد، حال آن كه ليلي هيچ كدام را قبول ندارد.

و به قول آن شاعر فارس زبان:

دوش ديدم كه ملائك در ميخانه زدند گل آدم بسرشتند و به پيمانه زدند

آسمان بار امانت نتوانست كشيد قرعه كار به نام من ديوانه زدند

...

جنگ هفتاد و دو ملت را همه عذر بنه چون نديدند حقيقت ره افسانه زدند

* * * * * * *

آقاي نقوي

آيا رسول اكرم (صلي الله عليه و آله) شاخصه هاي فرقه ناجيه و هالكه را بيان نموده اند يا خير؟

استاد حسيني قزويني

بله، در اين رابطه ما روايات متعددي داريم نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) كه مي گويد: «امت من به ٧فرقه تقسيم مي شوند و يك فرقه ناجيه هستند»، نمي شود ملاك و شاخصه هاي فرقه ناجيه را بيان نكرده باشد. ما مفتخر هستيم كه شيعه امير المؤمنين (عليه السلام) هستيم. با تمام احترامي كه به ديگر مذاهب اسلامي داريم، بر اين باور هستيم كه فرقه ناجيه ما هستيم. رواياتي كه خود أهل سنت در كتاب هاي خودشان آورده اند، عقيده ما را تأييد مي كند.

حديث اول:

إبن عساكر نقل مي كند از جابر بن عبدالله انصاري كه مي گويد:

ما نزد پيامبر (صلي الله عليه و سلم) بوديم كه علي وارد شد و پيامبر فرمود:

قَدْ أَتَاكُمْ أَخِي، ثُم الْتَفَتَ إِلَي الْكَعْبَةِ فَضَرَبَهَا بِيَدِهِ، وَ الذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِن هَذَا وَ شِيعَتَهُ هُمُ الْفَائِزُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

اين برادر من است كه وارد شد. پيامبر متوجه خانه خدا شد و دست خود را زد به او و آنگاه فرمود: قسم به خدايي كه جان من در دست اوست! اين علي و شيعيانش در روز قيامت أهل نجات هستند.

تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٤٢، ص٣٧١ ـ شواهد التنزيل للحسكاني، ج٢، ص٤٦٨ ـ المناقب للخوارزمي، ص١١١، ح١٢٠ ـ الدر المنثور للسيوطي، ج٦، ص٣٧٩ ـ فتح القدير للشوكاني، ج٥، ص٤٧٧

حديث دوم:

آقاي سيوطي از إبن عباس نقل مي كند:

لما نزلت: «الذين آمنوا و عملوا الصالحات أولئك هم خير البرية»

وقتي اين آيه نازل شد: «آنهايي كه ايمان آوردند عمل صالح انجام داده اند، اينها بهترين بشر هستند»، پيامبر به علي فرمود:

تَأْتِي أَنْتَ وَ شِيعَتُكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَاضِينَ مَرْضِيينَ.

يا علي! تو و شيعيانت روز قيامت خواهيد آمد كه هم خداوند از شما راضي است و هم شما از خداوند راضي هستيد.

الدر المنثور للسيوطي، ج٦، ص٣٧٩ ـ شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني، ج٢، ص٤٦٨ ـ فتح القدير للشوكاني، ج٥، ص٤٧٧ ـ تفسير الآلوسي، ج٣٠، ص٢٠٧ ـ مناقب علي بن أبي طالب لإبن مردويه الأصفهاني، ص٣٤٦ ـ ينابيع المودة لذوي القربي للقندوزي، ج٢، ص٣٥٧ ـ الصواعق المحرقة لإبن حجر الهيثمي، ص١٦١، چاپ مصر، باب١١ ـ تفسير الطبري، ج٣٠، ص٣٣٥ ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٤٢، ص٣٧١ ـ المناقب للخوارزمي، ص١١١، ح١٢٠ ـ أنساب الأشراف للبلاذري، ص١٨٢

حديث سوم:

آقاي طبراني از أبو سعيد خدري و او از ام سلمه ام المؤمنين نقل كرد:

قال رسول الله (صلي الله عليه و سلم): يَا عَلِي أَنْتَ وَ شِيعَتُكَ فِي الْجَنةِ.

پيامبر (صلي الله عليه و سلم) به علي گفت: يا علي! تو و شيعيانت در بهشت هستيد.

المعجم الأوسط للطبراني، ج٦، ص٣٥٤ ـ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ج١٢، ص٢٨٤ ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٤٢، ص٣٣٢ ـ مجمع الزوائد للهيثمي، ج٩، ص١٧٣ ـ كنز العمال للمتقي الهندي، ج١، ص٢٢٣

حديث چهارم:

آقاي احمد بن حنبل نقل مي كند از ابوذر كه درب كعبه را گرفته بود و مي گفت:

أيها الناس! من عرفني، فأنا من عرفتم و من أنكرني فأنا أبوذر، سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجي و من تخلف عنها غرق.

اي مردم! هر كس مرا مي شناسد كه مي شناسد و هر كس مرا نمي شناسد، بداند كه من ابوذر هستم و از پيامبر شنيدم كه فرمود: داستان أهل بيت من همانند داستان كشتي نوح است و هركس سوار كشتي نوح شد، نجات يافت و هر كس سوار نشد، هلاك شد

فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل، ج٢، ص٧٨٥، نشر مؤسسة الرسالة البيروت، با تحقيق دكتر رفيع الله محمد عباس

هم چنين جناب حاكم نيشابوري اين حديث را نقل مي كند و مي گويد:

هذا حديث صحيح علي شرط مسلم.

اين روايت صحيح است و شرط صحيح مسلم را دارد.

المستدرك علي الصحيحين للحاكم النيشابوري، ج٢، ص٣٤٣

آقاي مناوي در كتاب فيض القدير شرح جامع الصغير، جلد ٥، صفحه ٦٦٠ مي گويد:

و وجه تشبيههم بالسفينة أن من أحبهم و عظمهم شكرا لنعمة جدهم و أخذ بهدي علمائهم نجا من ظلمة المخالفات و من تخلف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم و هلك في معادن الطغيان.

علت اين كه نبي مكرم أهل بيت خودش را به كشتي نوح تشبيه كرده اين است:

هر كس أهل بيت را دوست بدارد و اينها را بزرگ بشمارد و هدايت اينها را به كار بگيرد، اين از مخالفت ها و گرفتاري ها نجات پيدا مي كند و هر كس أهل بيت را دوست ندارد و هدايت آنها را به كار نگيرد و از رهنمود آنها استفاده نكند و سراغ ديگران برود، در درياي كفر و نعمت هاي إلهي غرق مي شود و در معدن طغيان و سركشي هم هلاك مي شود.

جناب ملا علي قاري (از علماي بزرگ أهل سنت) مي گويد:

من ألتزم محبتهم و متابعتهم نجا في الدارين و إلا في هلك فيهما.

هر كس محبت أهل بيت را ملتزم باشد و از آنها تبعيت كند و دستور آنها را به كار بگيرد، در دنيا و آخرت نجات پيدا مي كند و گرنه در دنيا و آخرت هلاك مي شود.

كتاب مرقاة المفاتيح، جلد ١١، صفحه ٣٢٧، انتشارات دار الكتب العلميه لبنان، بيروت ، سال چاپ: ١٤٢٢ هجري و ٢٠٠١ ميلادي، تحقيق: جمال ايقاني

با توجه به اين رواياتي كه ما خوانديم و با توجه به سخنان نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) كه قرآن مي فرمايد:

مَا آتَاكمُ الرسُولُ فَخُذُوهُ

ما مي گوييم ما أهل نجات هستيم و دليل ما هم اين رواياتي است كه حتي در كتب برادران عزيز أهل سنت از نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) نقل شده است.

* * * * * * *

سؤالات بينندگان

سؤال:

در مورد جابر بن حيان سؤال داشتم و جلسه قبل هم سؤال كردم و استاد به ما نيشخند زدند. جابر بن حيان بزرگ ترين شيمي دان تاريخ اسلام است و جناب آقاي دكتر قزويني! اثبات، مدارك مي خواهد. حضرت عالي ثابت كنيد در خود در كدام تاريخ، اسمي از جابر بن حيان آمده است. اگر إبن خلّكان وفيات الأعيان، جلد ١، صفحه ٣٢٧ از او نام برده، بايد مدارك دال بر وجود او را ارائه دهد و در رجال حضرت آيت ا... العظمي خوئي (ره) در بعضي كوفي، در بعضي ديگر صوفي، در بعضي ديگر خراساني از ايشان نام برده اند. چطور اين شخصيت بزرگوار هنوز شناسايي نشده؟ بله، كتاب الذريعة مرحوم آقا بزرگ تهراني (ره) ، ٥٥ كتاب با با عنوان كتاب شيمي كيميا شناسايي شده است و فقط يك كتاب به جابر بن حيان نسبت داده شده است. يك كتاب شيمي هم هست كه امام صادق (عليه السلام) معرفي شده است، با توجه به اين كه در خود همان كتاب تصريح كرده اين كتاب به جابر بن حيان نسبت داده شده است، نه اين كه حتماً براي ايشان است. جابر بن حيان در حال حاضر در محافل علمي ايران زير سؤال رفته است. آيا حضرت عالي مدارك قوي تري دارد ارائه بفرماييد.

جواب:

برادر عزيزم! نستجير بالله كه من نيشخند زده باشم. شما هفته گذشته سؤال تان طوري بود كه گفتيد اين قضيه جابر بن حيان، خيالاتي و موهوم است. من اين فرمايش شما را كه گفتيد خيالاتي، گفتم مقداري دقت شود كه نگوييم موهوم است و سؤال كنيد تا جواب بشنويد. ما در اين زمينه در جلسه گذشته مفصل خدمت حضرت عالي جواب داديم، الآن من اينترنت جلويم هست، عزيزمان مي توانند وارد سايت بشوند، سايت www.neelvafurat.com را مراجعه كنيد. آنجا يك كتاب از كتاب هاي جابر بن حيان را آورده و حتي در نشر دار الكتب العلمية بيروت هم اين ٣٠ رساله آقاي جابر بن حيان در شيمي و إكسير براي شما هيئت و فلسفه و منطقه چاپ شده، آقايان مي توانند ببينند؛ البته به زبان عربي هست. از طريق اينترنت هم دانلود كنند و متنش را ببينند؛ آقاي احمد فريد المزيدي، تاريخ نشر آن هم ٠٢/٠٦/٢٠٠٦ است و ٥ سال قبل اين كتاب چاپ شده. راحت مي توانيد به اينها مراجعه كنيد تا اگر شبهه اي براي تان هست، براي شما حل شود. اين كه جابر بن حيان بوده يا نبوده، مشكل ما اين نيست؛ مشكلات ديگري هم داريم و من تقاضا دارم اين سؤال را تكرار نكنند و خودشان بروند تحقيق و بررسي كنند.

* * * * * * *

سؤال:

١. طبق آيه مباهله در قرآن و حديث كساء، أهل بيت (عليهم السلام)، حضرت علي (عليه السلام) و حضرت فاطمه (عليها السلام) و امام حسن و امام حسين (عليهما السلام) هستند. چگونه مي شود طبق قرآن يا أحاديث نبوي، بقيه امامان را جزء أهل بيت (عليهم السلام) به حساب آورد؟

٢. تعريف ولايت فقيه چيست و آيا اعتقاد به آن بر هر مسلماني به خصوص شيعه واجب است؟ .

٣. راجع به فرقه ناجيه شما صحبت كرديد و به اصطلاح شيعه هاي حضرت علي (عليه السلام) را تعريف نموديد. در بين خود اين شيعيان حضرت علي (عليه السلام) و ١٤ معصوم هم فرقه هاي ديگري هستند؛ مثل احمديه، شيخيه، حجتيه و غيره. باز اين تعريف و مشخصات فرقه ناجيه ١٠٠٪ روشن نشده است. يعني اگر ما بخواهيم امروز بدانيم كه فرقه ناجيه كيست، مي توانيم يك تعريف جامع و كاملي داشته باشيم؟

٤. قبل از حضرت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) آيا لقب سيد وجود داشت و آيا اين لقب از طريق مادر هم قابل انتقال هست؟

جواب:

ما روايات متعددي داريم كه در كتاب هاي متعدد آقايان أهل سنت نقل شده است. مثلاً جناب خوارزمي در المناقب، صفحه ٧٥، حديث ٥٥ نقل مي كند از آقا نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) كه فرمودند:

من أحب أن يحيا حياتي و يموت ميتتي و يدخل الجنة التي وعدني ربي، فليتول علي بن أبي طالب و ذريته أئمة الهدي و مصابيح الدجي من بعده، فإنهم لن يخرجوكم من باب الهدي إلي باب الضلالة.

هر كس مي خواهد حيات و مماتش، حيات ممات محمدي باشد و وارد بهشتي شود كه خدا وعده داده، ولايت علي و ذريه آن را بپذيرد، آنهايي كه ذريه علي هستند و امامان هدايت و چراغان در ظلمت هستند و شما را از هدايت به گمراهي هدايت نمي كنند و شما را وارد بهشت مي كنند.

المستدرك علي الصحيحين للحاكم النيشابوري، ج٣، ص١٢٨ ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٤٢، ص٢٤٠ ـ أهل البيت للتوفيق أبو علم ، ص٤٢٩ ـ كنز العمال للمتقي الهندي، ج١١، ص٦١١، ح٣٢٩٦٠ ـ ميزان الإعتدال للذهبي، ج١، ص٣٢٥ ـ الإصابة في تمييز الصحابة لإبن حجر العسقلاني، ج١، ص٥٥٩ ـ المعجم الكبير للطبراني، ج٥، ص١٩٤ ـ لسان الميزان لإبن حجر العسقلاني، ج٢، ص٣٤ ـ الأمالي للشجري

هم چنين رواياتي كه در كتاب هاي آقايان أهل سنت آورده اند در رابطه با اين كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود: «خلفاء من ١٢ نفر هستند» نه بيشتر و نه كمتر در كتاب صحيح بخاري جلد ٨، صفحه ١٢٧، حديث ٧٢٢٣ و صحيح مسلم، جلد ٦، صفحه ٣، حديث ٤٥٩٨ آمده است كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود:

يكون إثنا عشر أميراً.

إن هذا الأمر لا ينقضي، حتي يمضي فيهم اثنا عشر خليفة.

اين كاملاً واضح و روشن هست و هيچ شبهه اي در اين نيست. شما ببينيد كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري از إبن حجر عسقلاني و عمدة القاري آقاي عيني و إرشاد الساري آقاي قسطلاني اينها را نگاه بكنيد در شرح اين روايت چه گفته اند؟ خود إبن حجر مي آيد مي شمارد: اول ابوبكر، دوم عمر، سوم عثمان، چهارم علي، پنجم امام حسن، ششم معاويه، بعد كه به يزيد مي رسد، مي گويد يزيد شارب الخمر كه قاتل امام حسين (عليه السلام) بود، نمي تواند خليفه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) باشد، مي آيد سمت بني العباس و بني اميه و قاطي مي كند و پايين و بالا مي كند و مي بيند ١٢ خليفه جور در نمي آيد و مي گويد: ما نفهميديم منظور پيامبر چيست؟ يعني پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) ـ نستجير بالله ـ داشته همين طوري حرف مي زده! در ميان تمام فرق اسلامي، چه آقايان أهل سنت، چه حتي شيعه ها كه اين عزيزمان گفتند كه فِرَق شيعه، دسته هاي احمديه و شيخيه و حجتيه و اسماعيليه و زيديه دارند، هر كدام از اينها كه اين ١٢خليفه و ١٢ امام را قبول دارند، منطبق با سخن پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) و حديث پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) هستند و اينها جزء فرقه ناجيه هستند و هر كس يكي از اينها را قبول نداشته باشد، يا بيش از اينها را قبول داشته باشد، جزء فرقه ناجيه نيستند. مثلاً آقايان فَتَحي ها ١٣ امامي هستند؛ يعني ١٢ امام را قبول دارند و آقاي عبدالله أفتح، پسر آقا امام صادق (عليه السلام) را كه جزء ائمه (عليهم السلام) مي دانند و واقفي ها ٧ امامي هستند و ناووسي ها ٦ امامي هستند و ما اينها را فرقه ناجيه نمي دانيم.

واژه سيد، از زمان حضرت هاشم، جدّ والاي نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) به او داده شد. در قحطي اي كه در مكه آمده بود و جناب هاشم اموال زيادي داشت، شتران زيادي داشت و هر روز شتري را مي كشت و به مردم إطعام مي كرد و مردم را از گرسنگي و مرگ نجات مي داد. لذا مردم لقب سيد را به جناب هاشم دادند و بعد از او اين لقب آمد و بعد هم به نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) و فرزندان ايشان رسيد و به آنها سيد مي گويند و الآن هم به اولاد پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) از حضرت زهرا (سلام الله عليها) سيد گفته مي شود.

* * * * * * *

سؤال:

در شرايط فعلي جهان كه امت اسلامي خيلي به اتحاد احتياج دارد، فكر نمي كنيد كه بهتر است به جاي اين اختلافات بين شيعه و سني، مقداري روي نكات اشتراكات انگشت بگذاريد؟ چون خداوند هم در قرآن مي فرمايد كه وقتي به أهل كتاب مي رسيد يا يهودي و مسيحي، برويد سراغ اشتراكات. ولي نمي دانم چرا وقتي بحث شيعه و سني مي شود، مي روند سراغ اختلافات؟ فكر نمي كنيد مقداري بهتر است به اشتراكات پرداخته شود؟

جواب:

ما هم الآن هدف مان همين هست. ما الآن روايات پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) را داريم مي خوانيم و احاديث پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) جزء مشتركات ماست؛ آيات قرآني را مي خوانيم كه جزء مشتركات ماست؛ حديث ثقلين را مي خوانيم كه جزء مشتركات ماست؛ حديث خلفائي إثني عشر را مي خوانيم كه جزء مشتركات ماست؛ حديث تفرقه امت به ٧٣ فرقه را مي خوانيم كه جزء مشتركات ماست. اين يكي از بهترين راه هايي است كه ما بدانيم پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) كه فرموده:«امت من به ٧٣ فرقه تقسيم مي شوند و يك فرقه أهل نجات اند»، ما اين بحث ها را مطرح مي كنيم و هم شيعه و هم سني، هم وهابي و هم إبازي هم حنفي، هم زيدي، هم مالكي، هم اسماعيلي، بياييم بررسي كنيم از قرآن و روايات كه شاخصه هاي فرقه ناجيه چيست؟ همه مسلمانان در كنار آن سفره فرقه ناجيه بنشينيم و دست به دست هم دهيم. ما عقيده مان بر اين هست كه مردم را در اين شبكه به أهل بيت (عليهم السلام) دعوت مي كنيم، به ثقلين، قرآن و سخنان ائمه (عليهم السلام) كه دو يادگار گران بهاي نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) هستند. به تعبير حضرت آيت الله العظمي بروجردي (قدس الله الزكيه) أهل بيت (عليهم السلام) و حديث ثقلين يكي از بهترين راه هاي ايجاد وحدت ميان مسلمين و يك وجه اشتراك اساسي ميان تمام فرق اسلامي هست. بله، اگر كسي بيايد مثلاً در يك ماهواره اي به بهانه دفاع از سني، به شيعه اهانت كند، يا به دفاع از شيعه، به سني اهانت كند، بله، ما اين را تفرقه مي دانيم. يا اگر بيايد مثلاً به بهانه تمسك به قرآن، شيعه را كافر بداند، يا با تمسك به فلان روايت، سني را كافر بداند، اينها همه عوامل إفتراق و تفرقه است و اينها اختلاف انگيز هست.

ما هرگونه مطالبي كه موجب اختلاف ميان امت اسلامي باشد، محكوم مي دانيم و خلاف قرآن، خلاف سنت و خلاف عدل و خلاف ضرورت اسلامي و شيعي مي دانيم و ما تلاش مان هم در اين هست كه هم خودمان را و هم آن دسته از عزيزاني كه از ما حرف شنوي دارند را توصيه كنيم از هرگونه اهانت و ناسزا و هرچه كه عامل اختلاف است، اجتناب كنند.

ما به هيچ كس اجازه نمي دهيم به بهانه دفاع از شيعه، به سني توهين كنند، يا به بهانه دفاع از سني، بخواهند به شيعه توهين كنند. من از جناب نقوي هم درخواست كردم هر كدام از افراد خواستند اهانت و جسارت كنند، بلافاصله و بلا درنگ تلفن ايشان را قطع كنند.

* * * * * * *

سؤال:

١. آيا واقعاً دختر همان حضرت علي (كرم الله وجهه) واقعاً زن حضرت عمر شدند؟

٢. آقاي قزويني موقعي كه برنامه به پخش آزمايشي شروع به كار مي كرد، مي گفت يك عده اي نمي دانم حالا وحشت برداشته و نمي دانم سايت ها بر عليه ماست و اينها، اين كه بر عكس است شما پنج تا شش تا تلويزيون داريد حالا ما وهابي ها به قول معروف وهابي كه يك تلويزيون بيشتر ندارند كه، شبكه نور

٣. آقاي قزويني در شبكه ماهواره اي سلام فرمودند كه يك كليپي از ايشان هم موجود است ببينم صحت دارد يا نه؟ قبلاً همه مي گفتند فوج فوج دارند شيعه مي شوند. ولي يك كليپي كه از ايشان موجود است، مي گويد ما ١٢٠ تا طلبه بوديم و ٣٠ تا وهابي شدند. إنا لله و إنا إليه راجعون، حالا ببينيم اين صحت دارد يا نه؟

جواب:

١. در رابطه با اين كه آيا دختر علي (عليه السلام) أم كلثوم همسر خليفه دوم آقاي عمر بود يا نه؟ ما اين را مفصل در سايت مان [در قسمت مقالات] جواب داديم، چند جواب داديم:

اولاً:

بعضي از آقايان معتقد هستند كه حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) دختري به نام أم كلثوم نداشته است. از علماي شيعه آقاي رضي الدين حلي (ره) در كتاب العدد القضيه، صفحه ٢٤٢ و آيت الله العظمي مرعشي (ره) در شرح إحقاق الحق، جلد ٣٠ و از علماي أهل سنت هم جناب صالحي شامي در كتاب سبل الهدي، جلد ١١، صفحه ٢٨٨ و در حاشية قليوبي علي شرح جلال الدين محليعلي منهاج الطالبين، جلد ٣، صفحه ٢٣٦ و جناب شيخ محمد خضري از علماي أهل سنت در كتاب نور اليقين، جلد ١١، صفحه ١١١. همه اينها مي گويند حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) دختري به نام أم كلثوم نداشته است و أم كلثوم لقب حضرت زينب (سلام الله عليها) بوده.

ثانيا:

بعضي از آقايان مي گويند أم كلثومي كه همسر آقاي عمر بن خطاب شد، دختر حضرت علي (عليه السلام) نبود و دختر ابوبكر و خواهر عايشه بود. بعد از آن كه ابوبكر از دنيا رفت، أسماء بنت عميس، همسر حضرت علي (عليه السلام) شد و اين أم كلثوم، دختر ابوبكر در خانه حضرت علي (عليه السلام) بزرگ شد. در حقيقت، دختر خوانده علي (عليه السلام) بود، نه دختر حضرت علي (عليه السلام).

جناب آقاي نووي (از استوانه هاي علمي أهل سنت و متوفاي ٦٧٦ هجري) شارح صحيح مسلم مي گويد:

و أم الكلثوم هذه تزوجها عمر بن خطاب

اين ام كلثومي كه خواهر عايشه بود و دختر ابوبكر، از اسماء بنت عميس، به عقد عمر بن الخطاب درآمد

تهذيب الأسماء و الغات، ج٢، ص٦٣٠ ، ح١٢٢٤، نشر دار الفكر بيروت، چاپ اول، سال ١٩٩٦ هجري.

ثالثا:

هم چنين ما رواياتي داريم بر اين كه اگر اين ازدواج هم صورت گرفته باشد، چه دختر ابوبكر باشد و چه دختر حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)، به زور و تهديد عمر بن خطاب انجام شده است. مرحوم كليني (ره) در كتاب الكافي، جلد ٥، صفحه ٣٤٦، حديث ١ نقل مي كند:

لما خطب إليه، قال له أمير المؤمنين: إنها صبية. قال: فلقي العباس فقال له: ما لي أبي بأس؟ قال: و ما ذاك؟ قال: خطبت إلي إبن أخيك فردني، أما و الله! لأعورن زمزم و لا أدع لكم مكرمة إلا هدمتها و لأقيمن عليه شاهدين بأنه سرق و لأقطعن يمينه. فأتاه العباس فأخبره و سأله أن يجعل الأمر إليه، فجعله إليه.

زماني كه عمر بن الخطاب از ام كلثوم خواستگاري كرد، اميرالمؤمنين (عليه السلام) به او فرمود: ام كلثوم خردسال است. عمر با عباس ملاقات كرد و به او گفت: من چگونه ام؟ آيا مشكلي دارم؟ عباس گفت: تو را چه شده است؟ عمر گفت: از برادر زاده ات دخترش را خواستگاري كردم، دست رد بر سينه ام زد. قسم به خدا! چشمه زمزم را پر خواهم كرد، هيچ كرامتي را براي شما نمي گذارم؛ مگر اين كه آن را از بين ببرم، دو شاهد دروغين درست مي كنم كه علي سرقت كرده و دستش را قطع خواهم كرد. عباس به نزد اميرالمؤمنين (عليه السلام) آمد و او را از ماجرا با خبر ساخت و از او درخواست كرد كه تصميم در اين باره را بر عهده او بگذارد، اميرالمؤمنين (عليه السلام) نيز مسأله ازدواج را به عهده عباس گذاشت.

چون آقايان مي گويند اين ازدواج و خواستگاري در سال ١٨ هجري صورت گرفته و أم كلثوم در آن زمان حدود ٨ يا ٧ ساله و جناب عمر بن الخطاب ٥٧ ساله بود. يعني ميان آقا داماد و عروس خانم ٥٠ سال فاصله بود و أمير المؤمنين (عليه السلام) گفت دختر من هنوز كوچك است و وقت شوهر دادنش نيست.

مرحوم سيد مرتضي (ره) (از علماي بزرگ شيعه، بلكه از استوانه هاي علمي شيعه) در رسائل، جلد ٣، صفحه ١٤٩ مي گويد:

اين ازدواج با تهديد و توعد و منازعات و كلام طويل صورت گرفته است.

مرحوم شيخ مفيد (رضوان الله تعالي عليه) در مصنفات، جلد ٦، صفحه ٦٢ مي گويد:

بر فرض اين ازدواج صورت گرفته باشد و حضرت علي (عليه السلام) دخترش را به خليفه دوم داده است. آيا دختر دادن دليل بر شرافت است؟ دليل بر روابط حسنه هست؟ پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) هم دو تا از دخترانش را داده بود به دو پسر أبو لهب؛ عتبه و عتيبه كه بعد از طلاق، پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) أم كلثوم را داد به آقاي خليفه سوم عثمان بن عفان. هم چنين در رابطه با حضرت لوط (عليه السلام)، صراحتاً به كفار مي گويد:

يا قوم هؤلاء بناتي ام أظهر لكم

اينها دختران من هستند و پاك هستند.

رابعا:

با توجه به اين قضايا، برادر عزيزم! اين به هيچ وجه، اگر فرضاً هم اين ازدواج صورت گرفته باشد، دليل بر حسنه بودن روابط نيست. در كتاب صحيح مسلم، جلد ٥، صفحه ١٥٢، حديث ٤٤٦٨، نظر أمير المؤمنين (عليه السلام) نسبت به خليفه اول و دوم كاملاً واضح و روشن است و خود خليفه دوم مي گويد:

رأي شما (علي و عباس) نسبت به ابوبكر و من اين است:

فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا

٢. من عرض كردم در سايت متعلق به دانشگاه امير كبير كه تحقيق گسترده اي كرده اند، آمده است كه ٣٠٠ ماهواره عليه شيعه كار مي كنند. شما فقط يك شبكه اي كه نام برديد او را نبينيد؛ ببينيد اين شبكه هاي ماهواره كه الآن من معذورم از بردن نام شان، بعضي از اينها، هتاكي عليه شيعه، فحاشي، اهانت، جسارت، ببينيد به كجا رسانده اند؟ شما بياييد برنامه هاي ما را ببينيد، برنامه آن آقا را هم ببينيد و بعد خودتان قضاوت كنيد كه قضيه چه هست؟

٣. شما مطلبي را نقل كرده ايد كه من در شبكه ماهواره اي سلام يا جاي ديگر گفته ام: «فوج فوج شيعه مي شوند و بعد ٢٠٠ تا طلبه گفته ام كه اينها سني شده اند»، برادر عزيزم اين را ما روي سايت مان و هم چنين در سايت يوتوب مفصل جواب داده ايم. من در يك جلسه اي آن هم در استان خراسان نقل كردم از يكي از علماء به نام جناب آقاي ربّاني كه ايشان مي گفت: «ما با ٢٠٠ نفر طلبه به مكه رفتيم و از اين ٢٠٠ طلبه، چند نفر با ذهن آلوده به شبهات برگشتند» و من گفتم حرف ايشان نادرست است و اين عبادت ايشان كذب است و گفته ام وهابيت حرفي براي زدن ندارند و اصلاً سخني براي گفتن ندارند. من در همان سخنراني گفتم من در سال ٨٣ رفته ام طائف و با مفتي اعظم عربستان صعودي جناب شيخ ديدار و گفتگو كردم و گفتگوي ما روي سايت هست و آنها حرف براي زدن. در ميان فرقه ها، بي منطق ترين افراد، وهابي هستند. ولي در اين كليپي كه برادر عزيزمان گفتند، بله، اولِ حرف مرا بريدند، آخرِ حرف مرا بريدند وسط به اندازه تقريباً يك دقيقه از سخت من را برداشته اند كليپ كردند.

برادر عزيزم! شما تشريف ببريد در همان سايت سايت يوتوب، آنجا ما به اندازه ٤ دقيقه حرف مان را گذاشتيم. اخيراً هم همين چند روز قبل بود كه يك نوار يا CD را در سايت ها منتشر كردند كه چند عبارت از بنده آورده اند و من در رابطه با بعضي از آقاياني كه به بهانه وحدت، مباحث شيعه را دارند حراج مي كنند، نسبت به اينها صحبت كرده ام. اين آقايان آمده اند اين تكه اي از عبارت من را به اندازه ٢٠ ثانيه گزينش كردند و قبل و بعد حرف مرا بريده اند كه بله، فلاني گفته أهل سنت چنين و چنان هستند. اين تقطيع سخنان، نشانه عجز وهابيت است. اگر راست مي گويند، خودCD را بگذارند و كل مطالب را روي سايت شان و يا حداقل ٥ دقيقه صحبت مرا بگذارند. بعد شما بياييد قضاوت كنيد.

* * * * * * *

سؤال:

١. ما أهل تشيع، ١٢ امام داريم و بنا به فرمايش حضرت محمد (عليه السلام): «هر كس امام زمانش را نشناسد، به مرگ جاهليت رفته». امامان أهل تسنن را بيان كنيد تا أهل تسنن بدانند امام شان چه كساني هستند؟

٢. شجره و يا نسب معاويه را بيان كنيد. بعد از أميه، پدر أميه چه كسي بوده؟

جواب:

١. إن شاء ا... جواب شما در جلسه بعد به شرط حيات، مفصل خواهيم داد.

٢. در رابطه با قضيه شجره معاويه، ما كاري نداريم با آقايان أهل سنت و وهابيت. ما آقايان را توصيه مي كنيم بروند كتاب ربيع الأبرار آقاي زمخشري (از علماي بزرگ أهل سنت) جلد ٤، صفحه ٢٧٥، باب ٦٦، شماره ٩٩، تحقيق عبد الأمير معنا، چاپ مؤسسه أعلمي بيروت را ببينند كه ايشان مي گويد:

وقتي معاويه به دنيا آمد از هند، ٤ نفر روي معاويه اختلاف داشتند؛ يكي مي گفت پسر من است، ديگري مي گفت پسر من است. مثلاً مسافر بن أبي عمر مي گفت اين بچه براي من است؛ عمارة بن وليد مي گفت براي من است؛ صباح مغني أسود مي گفت براي من است؛ ابوسفيان هم مي گفت براي من است. چون أبو سفيان جوان و خوش سيما بود:

فدعته هند الي نفسها.

آمدند با هم ساخت و پاخت كردند و هند گفت:

معاويه، نه براي مسافر است، نه عمارة، نه صباح مغني أسود؛ بلكه براي أبو سفيان است.

اين عبارتي است كه آقاي زمخشري در ربيع الأبرار گفته است؛ مال خوب يا بد، بيخ ريش صاحبش.

در رابطه با خود معاويه هم شما مي توانيد خطبه ١٧، ١٦نهج البلاغه أمير المؤمنين (عليه السلام) را بخوانيد و نظر علي (عليه السلام) را نسبت به معاويه ببينيد.

* * * * * * *

سؤال:

حضرت رسول اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمودند: «خلفاء من ١٢نفر هستند و همه از قريش هستند». برادران أهل سنت كه مي گويند ابوبكر و عمر و عثمان و علي و مي رسد به معاويه و يزيد و غيره، اينها همه مي گويند كه از قريش هستند. پس چرا حضرت رسول اكرم (صلي الله عليه و آله) نگفته اند كه امامان من از بني هاشم هستند؟

جواب:

شما دست روي درد دل ما گذاشتيد. ما نمي خواستيم اين مسئله مطرح شود. حالا كه مطرح كرديد، من چند جمله را خدمت شما عرض مي كنم.

پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) كه داشت مي گفت: «خلفائي اثني عشر : خلفاء من ١٢ نفر هستند»، سر و صداي مردم بلند شد و اين عبارت صحيح مسلم است كه جابر بن سمره مي گويد:

فقال كلمة صمنيها الناس، فقلت لأبي: ما قال؟ قال: كلهم من قريش.

پيامبر جمله اي گفت و مردم سر و صدا كردند و من نتوانستم بشنوم. از پدرم سؤال كردم: پيامبر چه گفت؟ گفت: همه اين خلفاء از قريش هستند.

صحيح مسلم، ج٦، ص٤، ح٤٦٠٣

در روايت ديگر مي گويد:

ثم لغط القوم و تكلموا، فلم أفهم قوله بعد كلهم، فقلت لأبي: يا أبتاه! ما بعد كلهم؟ قال: كلهم من قريش.

به قدري مردم سر و صدا و داد و بيداد كردند كه نگذاشتند سخن پيامبر به گوش مردم برسد و من نفهميدم پيامبر چه گفت ... .

مسند احمد، ج٥، ص ٩٩

باز هم احمد بن حنبل در مسند، جلد ٥، صفحه ٩٨ مي گويد:

فجعل الناس يقومون و يقعدون

مردم مي ايستادند و مي نشستند و نمي گذاشتند سخن پيامبر به گوش مردم برسد.

اينجا هم دارد «لغط القوم» كه مردم سر و صدا كردند و داد و بيداد كردند. در رابطه با حديث وصيت هم كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود: «بياييد من وصيت كنم، چيزي بنويسم براي شما كه هميشه شما را از گمراهي نجات بدهد»، آنجا هم آمده است: «لغط القوم» و سر و صدا كردند و نگذاشتند پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) بنويسد.

آقاي قندوزي حنفي در كتاب ينابيع المودة، جلد ٣، صفحه ٢٩٠، ٢ روايت آورده و هر ٢ هم صحيح است و مي گويد كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود:

كلهم من بني هاشم

اگر دنبال روايت بني هاشم هم مي گرديد، اين هم روايتش.

* * * * * * *

سؤال:

١. در رابطه با موضوع إرتداد، هر كس از دين خارج شود، بايد او را كشت يا اين شرايط خاصي دارد؟

٢. در رابطه با تعدد زوجات، آيا ازدواج مجدد براي آقايان هم شرايط خاصي دارد يا واقعاً هر موقع طرف خواست مي تواند زن بگيرد؟

٣. ديدگاه شيعه در رابطه با ترور كردن چيست؟ آيا من اجازه دارم كسي كه مخالف من هست را بكشمش؟

جواب:

١. إرتداد، يا فطري است يا ملي. اگر كسي قبلاً كافر بوده، آمده مسلمان شده و دوباره بخواهد از اسلام برگردد، مرتد ملي است و يك سري شرايطي دارد. اگر كسي از پدر و مادر مسلمان به دنيا آمده، از اسلام برود بيرون، مرتد فطري است. اين هم يك شريطي دارد كه در كتاب هاي فقهي مطرح است و امروز خيلي زياد صلاح نيست به اين قضايا شاخ و برگ بدهيم.

٢. قرآن در سوره نساء، آيه ٤ مي فرمايد:

وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَي فَانْكحُوا مَا طَابَ لَكمْ مِنَ النسَاءِ مَثْنَي وَ ثُلاَثَ وَ رُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً

يكي از شرايط تعدد زوجات اين است كه انسان عدالت داشته باشد. يعني بين چند تا زني كه مي گيرد، كاملاً عدالت را رعايت كند. اگر قرار است مثلاً پيش يك زني ٢٤ بماند، مثلاً آن يكي ٢٣ ساعت بماند، اين خلاف عدالت است؛ يا به بعضي ها نفقه بيشتر بدهد، به بعضي ها كمتر بدهد؛ اينها همه خلاف عدالت است. آنچه كه شرط است براي بحث تعدد زوجات، عبارت از اين است كه عدالت كاملاً ميان خانم ها را رعايت كند و قرآن مي گويد: «اگر ترس اين را داريد نتوانيد عدالت كنيد يك زن بيشتر انتخاب نكنيد»؛ به قول معروف: «خدا يكي، زن هم يكي». البته بعضي ها مي گويند: «خدا يكي، زن هم يكي يكي». داشتن همسران متعدد را قرآن جائز شمرده، ولي شرط اساسي، رعايت عدالت هست. شايد بعضي ها باشند و بتوانند عدالت را رعايت كنند؛ اما كسي كه نمي تواند يا مي ترسد، قطعاً حق دست زدن به اين كار را ندارد.

٣. اسلام به هيچ وجه ترور را جايز نمي داند. ائمه (عليه السلام) و فقهاي ما ترور را به هيچ وجه جايز نمي داند. بلكه شيعه در طول تاريخ، همواره قرباني ترور بوده است.

* * * * * * *

سؤال:

آقاي قزويني فرمودند: «پيامبر فرموده كه آل بيت من ١٢ نفرند كه بايد خليفه باشند». أعوذ بالله! اين طور كه شما مي گوييد، خداوند پيامبر را فرستاده كه خاندان خود را بر مردم حكومت كنند و اسلام بر نسب است، نه بر سبب. در صورتي كه پيامبر خودش به امام حسين فرمود: «مردم در روز قيامت نيايند و سبب هاي شما بيايند و نسب»؟

جواب:

اگر بنا باشد كه ما بياييم فقط بر مبناي آنچه كه أهل بيت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) است، اين را قرار بدهيم اين شايد خلاف باشد. يكي از شبهات اساسي كه امروز وهابي ها مطرح مي كنند، اين است: «امامت براي حضرت علي (عليه السلام) و خاندان حضرت علي (عليه السلام) است و پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله)، پسر عمويش را براي امامت انتخاب كرده، اين شبيه سلطنت است؛ اول پسر عموي من، بعد پسرش، پسرش، پسرش و ... . اين همين كاري است كه شاهان دارند انجام مي دهند».

اولا:

اين آقايان ظاهراً قرآن نخوانده اند و يا اصلاً به آيات قرآن توجه ندارند. در سوره بقره، آيه ١٢٤، وقتي حضرت ابراهيم (عليه السلام) به مقام امامت مي رسد، خدا مي فرمايد:

إِني جَاعِلُك لِلناسِ إِمَاماً

ما تو را براي مردم امام قرار داديم.

حضرت ابراهيم (خليل الرحمان) مي فرمايد:

وَ مِنْ ذُريتِي

اين امامت به ذريه من هم مي رسد؟

يعني حضرت ابراهيم (عليه السلام) از خدايا مي خواهد اين امامت كه به او رسيده، ديگر در نسل او بماند؟ اين در حقيقت توهين به قرآن است؛ توهين به حضرت ابراهيم (خليل الرحمان) (عليه السلام) است. جالب اين است خداوند نفرمود: «من اين امامت را در ذريه تو قرار مي دهم يا قرار نمي دهم»! بلكه يك قاعده كلي بيان كرد و فرمود:

لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظالِمِينَ

عهد و پيمان من به ظالمين نمي رسد.

نگفت:

لاَ يَنَالُ إمامتي الظالِمِينَ

قرآن فرمود: امامت عهد إلهي است؛ نه انتخاب مردم و امام را بايد خدا معين كند. همان گونه اي كه پيامبر را خدا معين كرده، اين «عَهْدِي»، يعني امامت، عهد الله است و بايد به يد الله باشد. جاعل امام، خدا است، نه مردم و لذا در آيه شريفه:

يَا أَيهَا الرسُولُ بَلغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْك مِنْ رَبك

كه درباره أمير المؤمنين (عليه السلام) آمده، خداوند به پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) دستور مي دهد امامت حضرت علي (عليه السلام) را براي مردم بيان كند. خدا گفت: «يا ابراهيم! تو كه مي گويي امامت به ذريه من برسد! امامت عهد من است، هر كس أهليت داشته باشد به او مي رسد؛ هر كدام نااهل باشند، امامت را نمي توانند متصدي بشوند، افرادي كه ظالم اند و ستمگر هستند، به امامت نمي رسند». پس در اينجا خداوند امامت را در ذريه حضرت ابراهيم (عليه السلام)، نه در همه ذريه، آن ذريه اي كه شايستگي و أهليت دارند و تقواي شان در مرحله اي است كه مي توانند عهد إلهي را متصدي شوند و انجام بدهند، قرار مي دهد. اين در رابطه با آيه ١٢٤ سوره بقره.

ثانيا:

آنهايي كه مي گويند بحث امامت در ذريه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) چنين و چنان است، اين آيه را هم توجه كنند. در آيه ٥٤ سوره نساء، خداوند در رابطه با حضرت ابراهيم (عليه السلام) مي فرمايد:

فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكتَابَ وَ الْحِكمَةَ وَ آتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً

ما دودمان ابراهيم را، كتاب و حكمت و سلطنت بزرگ داديم.

پس اين آقاياني كه مي گويند: «اگر بنا باشد امامت در أهل بيت پيامبر باشد، اين يك نوعي سلطنت و موروثي است»، اعتراض به قرآن هست.

ثالثا:

هم چنين در سوره يوسف، آيه ٦:

وَ يُتِم نِعْمَتَهُ عَلَيْك وَ عَلَي آلِ يَعْقُوبَ

خداوند نعمتش را بر تو (يوسف) و بر آل يعقوب تمام كرده است.

در اينجا آل يعقوبي كه نعمت إلهي تمام شده، پس ـ نستجير بالله ـ خداوند آمده اين بحث نعمت را خانوادگي كرده است

رابعا:

در سوره مريم، آيه ٧، حضرت ذكريا (عليه السلام) از خداوند مي خواهد:

فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْك وَلِياً * يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَب رَضِياً

خدايا به من فرزندي بده كه اين فرزند من، وارث من و آل يعقوب باشد.

حضرت ذكريا (عليه السلام) ـ نستجير بالله ـ از خداوند مي خواهد كه اين قضيه، حالت سلطنتي و ارث و موروثي پيدا كند؟

خامسا:

هم چنين در سوره صافات، آيه ١٠٠، خداوند سلام مي فرستد بر آل ياسين كه در خود صحيح بخاري آمده كه مراد از آل ياسين، آل محمد (صلي الله عليه و آله و سلم) هستند.

* * * * * * *

سؤال:

شنيديم كه اسلام را از مكه به سمت ايران آوردند. از طرف عمر يا ابوبكر بوده؟ آيا صحت دارد يا نه؟

جواب:

برادر عزيزمان كه گفته اند اسلام توسط عمر به ايران وارد شده، اگر من بخواهم وارد اين موضوع بشوم حداقل ١ ربع، ٢٠ دقيقه وقت مي خواهد و الآن هم در ايران ٢٠ دقيقه به ١ بعد از نيمه شب هست. اين را ما در سايت مان مفصل جواب داديم.

اين كه اين قضيه آيا توسط عمر اسلام وارد شد يا نه؟ اصلاً خود ايراني ها از جناياتي كه سلطنت انجام داده بود، به ذلت آمده بودند. وقتي كه لشكر اسلام آمد، خود سربازان ايران و فرماندهان به استقبال آنها رفتند و با آغوش باز از اسلام استقبال كردند. اين مسائل خيلي واضح و روشن هست. عمده اين كه ايراني ها اسلام را پذيرفتند، اين بود كه ايراني ها كه آوازه اسلام، عدالت اسلام، برادري و برابري اسلام را شنيده بودند، لحظه شماري مي كردند كه روزي زمينه و بستري فراهم شود به دين اسلام مشرف بشوند.

* * * * * * *

سؤال:

ما مسلمان هاي شيعه و مسلمان هاي سني، همه مان خودمان را مسلمان مي دانيم و همه مان هم يك خدا را مي شناسيم، يك پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) را رهرو هستيم، حضرت محمد (صلي الله عليه و آله) و بس. ولي متأسفانه چطور مي شود كه ما راهرو يك پيامبريم و همين پيامبرع قرآن را براي ما آورده و ما همه مان همان را داريم دنبال مي كنيم و با همان اصول هايي كه حضرت محمد (صلي الله عليه و آله) به ما گفته، ما دين او را راهرو هستيم. چطور مي شود كه وقتي ايشان خودش جانشين خودش، مولا علي (عليه السلام) را قرار مي دهد و تنها دخترش كه خانم فاطمه زهرا (سلام الله عليها) است، حضرت علي (عليه السلام) همسر ايشان است كه حضرت علي (عليه السلام) مي شود داماد پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) و ضمناً پسر عموي پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) است، يعني ديگر چقدر بايد نشانه هايي باشد براي قبول حضرت علي (عليه السلام) و احترام گذاشتن به ولايتش، به نامش، به كلامش، به خانواده و امتش؟ و چطور مي شود كه بعضي أهل سنت به خودشان اجازه مي دهند كه به حضرت علي (عليه السلام) بي احترامي كنند، قبولش نداشته باشند و خيلي اختلاف هايي كه بين سني و شيعه است، سر همين مسئله است، چطور مي توانند خودشان را مسلمان اعلام كنند يا قبول كنند و زير حرف پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) بزنند؟ يعني منظور از اين، اينجاست كه آن چيزي كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) گفته، اينها عكسش را عمل كنند. يعني حرف پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) را قبول نكنند به خاطر خواسته هاي خودشان و مشكل هايي كه سران خودشان گفتند و يا هر چه. يا حتي اين سران خود سني ها چطور مي توانند خوشان را مسلمان قبول كنند، ولي ضد صحبت حضرت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) بروند؟

جواب:

اين را هم إن شاء ا... به حول و قوه إلهي در جلسات آينده مفصل بحث خواهيم كرد. اما چند روايت را براي نمونه عرض مي كنم:

روايت اول:

آقاي حاكم نيشابوري نقل مي كند كه نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) به أمير المؤمنين (عليه السلام) فرمودند: «يا علي! امت من، بعد از من، در حق تو بي وفايي و پيمان شكني مي كند»:

إن مما عهد إلي النبي صلي الله عليه و آله أن الأمة ستغدر بي بعده.

هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه.

علي مي فرمايد: يكي از عهدهاي پيامبر به من اين بود: امت من، بعد از من، در حق تو بي وفايي و پيمان شكني مي كنند.

المستدرك علي الصحيحين للحاكم النيشابوري، ج٣، ص١٤٠ ـ البداية و النهاية لإبن كثير، ج٦، ص٢٤٤ ـ مجمع الزوائد للهيثمي، ج٩، ص١٣٧ ـ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ج١١، ص٢١٦ ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٤٢، ص٤٤٧ ـ تذكرة الحفاظ للذهبي، ج٣، ص٩٩٥ ـ الكامل لعبد الله بن عدي، ج٦، ص٢١٦ ـ التاريخ الكبير للبخاري، ج٢، ص١٧٤ ـ كنز العمال للمتقي الهندي، ج١١، ص٢٩٧ ـ ميزان الإعتدال للذهبي، ج١، ص٣٧١

روايت دوم:

در روايت ديگر، أمير المؤمنين (عليه السلام) مي گويد:

ما با پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) در يك باغي بوديم و قطرات اشك از چشمان مبارك پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) جاري بود:

قلت يا رسول الله! ما يبكي؟ ضَغَائِنُ فِي صُدُورِ أَقْوَامٍ لَا يُبْدُونَهَا لَك إِلا مِنْ بَعْدٍ.

گفتم: يا رسول الله! گريه مي كنيد؟ حضرت فرمود: علي جان! كينه هايي در سينه هاي بعضي ها مي بينم كه اين كينه ها بعد از من ظهور خواهد كرد.

مجمع الزوائد للهيثمي، ج٩، ص١١٨ ـ مسند أبو يعلي، ج١، ص٤٢٧ ـ المعجم الكبير للطبراني، ج١١، ص٦١ ـ كنز العمال للمتقي الهندي، ج١٣، ص١٧٦ ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٤٢، ص٣٢٢ ـ الكامل لعبد الله بن عدي، ج٧، ص١٧٣ ـ ميزان الاعتدال للذهبي، ج٤، ص٤٨٠ ـ المناقب للخوارزمي، ص٦٥

روايت سوم:

پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) خطاب به مسلمانان فرمود:

أن تؤمروا عليا و لا أراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا يأخذ بكم الطريق المستقيم.

اگر علي را امير خودتان قرار دهيد، گرچه مي دانم اين كار را نمي كنيد، همه شما را به هدايت مي رساند و راه راست را براي شما الزامي مي كند.

مسند احمد، ج١، ص١٠٩ ـ الإصابة في تمييز الصحابة لإبن حجر العسقلاني، ج٤، ص٤٦٨ ـ البداية و النهاية لإبن كثير، ج٧، ص٣٩٧ ـ مجمع الزوائد - الهيثمي - ج ٥ ص ١٧٦ ـ كنز العمال - المتقي الهندي - ج ٥ ص ٧٩٩ ـ شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني - ج ١ ص ٨٢ ـ تفسير الآلوسي - الآلوسي - ج ٦ ص ١٧٠ ـ تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج ٤٢ ص ٤٢٠ ـ أسد الغابة - ابن الأثير - ج ٤ ص ٣١ ـ ميزان الاعتدال - الذهبي - ج ٣ ص ٣٦٣

روايت چهارم:

در كنز العمال متقي هندي آمده است كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود:

إن تستخلفوا عليا و ما اراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا يحملكم علي المحجة البيضاء.

اگر علي را خليفه خودتان قرار بدهيد، گرچه مي دانم اين كار را نمي كنيد، علي هم هدايت گر است و هم شما را هدايت مي كند و شما را وادار مي كند بر راه واضح و روشن.

كنز العمال للمتقي الهندي، ج١١، ص٦٣٠، ح٣٣٠٧٢ ـ حلية الأولياء لأبو نعيم الاصفهاني، ج١، ص٦٤ ـ فرائد السمطين للجويني، ج١، ص٢٦٦

روايت پنجم:

و جالب اين كه آقاي حاكم نيشابوري به نقل از پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) مي گويد:

إن ويلتموها علياً فهادٍ مهتدٍ بغيركم علي صراط المستقيم.

اگر علي را ولي امرتان قرار بدهيد، علي هدايت گر هست، همه شما را بر صراط مستقيم مي رساند.

هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين.

اين حديث صحيح هست و شرايط صحيح بخاري و صحيح مسلم را دارد.

المستدرك علي الصحيحين للحاكم النيشابوري، ج٣، ص١٤٢ ـ كنز العمال للمتقي الهندي، ج١١، ص٦٣١ ـ شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني، ج١، ص٨٥

* * * * * * *

«««و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته»»»