هر روز مي بينيم بخشي از كيان و عقائد و شخصيت هاي شيعه توسط وهابيت مورد حمله و هجمه ناجوانمردانه قرار مي گيرد. مدتي قبل، بحث هاي آقاي دكتر قرضاوي نقل مجالس و در رأس اخبار رسانه ها قرار گرفته بود و روزي فتواي مفتي أعظم عربستان سعودي بر حقانيت يزيد بن معاويه و ناحق و نادرست بودن قيام امام حسين (عليه السلام) و روزي در همايش زاهدان، حرف هاي نادرست و خلاف واقع گفته مي شود.

در هفته گذشته، يكي از ائمه جمعه يكي از مساجد رياض به نام آقاي العُرِيْفي، در خطبه هاي نماز جمعه، ماهيت زشت و نادرست و ضد اسلامي خودش را به نمايش گذاشت و مذهب شيعه را يك مذهب برخاسته از مجوس معرفي كرد و عقيده شيعه را نادرست و بدعت و خلاف اسلام ناميد و نسبت به حضرت آيت الله العظمي سيستاني، يكي از مراجع عظام تقليد شيعه كه در حقيقت يك وزنه اي در جهان تشيع است، با كلمه زنديق و فاسق و فاجر تعبير كرد. صحبت هاي ايشان در رسانه ها، مخصوصا در CNN با آب و تاب نقل شد و اگر به سايت ها مراجعه كنيد، شايد در بيش از ٣٥٠ سايت اينترنتي، صحبت هاي آقاي العريفي و مخالفت هاي شيعيان در منطقه شرقي عربستان سعودي و عراق و بعضي از رسانه هاي جزئي حاشيه اي داخل ايران به ايشان نقل شده است.

متأسفانه نمي دانيم چرا اين عبارات سخيف و رذل و نادرست ايشان در رسانه هاي ما منعكس نشد. البته بعضي از جرائد با آب و تاب نقل كردند. روز دوشنبه هم مجلس عراق بيانيه داد و سخنان ايشان را محكوم كرد و از دولت عربستان سعودي خواست ايشان را محكوم و به دادگاه معرفي كند.

آقاي محمد بن عبد الرحمن العريفي، فارغ التحصيل دانشكده اصول دين در دانشگاه امام محمد بن سعود رياض است و دكتراي مسائل اعتقادي دارد. ايشان مدتي است كه امام جمعه يكي از مساجد رياض است و در اول ژانويه ٢٠١٠ ميلادي (جمعه هفته گذشته) مطلبي را در رابطه با اختلاف دولت يمن با حوثي ها مطرح كرد.

از ٧ سال قبل، درگيري شديدي ميان شيعيان زيدي يمن و دولت يمن آغاز شد. با اين كه شيعيان زيدي قبلا با دولت يمن، يكي بودند. حتي در سال ١٩٩٥ ميلادي دولت يمن و حوثي ها، عليه وهابيت اقداماتي را انجام دادند. ولي در سال ٢٠٠٣ ميلادي، پس از اولين اطلاعيه اي كه حوثي ها عليه آمريكا و در دفاع از فلسطين منتشر كردند، دولت يمن تحت تأثير فشار آمريكا قرار گرفت و حمايتش را از حوثي ها برداشت و در اواخر سال ٢٠٠٤، اولين جنگ دولت يمن با زيدي ها آغاز شد. البته اين جنگي كه چند ماه است شروع شده است، ششمين جنگ زيدي ها با عربستان سعودي است و متأسفانه در اين قضيه، دولت يمن، عربستان سعودي، آمريكا و انگليس با هم همكاري مي كنند و از زمين هوا، حوثي ها را مورد حمله قرار مي دهند. ببينيد كه چند بچه شيعه به چنان قدرتي رسيده اند كه ٤ دولت مقتدر نتوانسته اند كاري بكنند. اين كه چه رمز و رازي دارد، عاقلان دانند.

بخش اول مطالب آقاي العريفي

آقاي العريفي در خطبه هاي نماز جمعه هفته گذشته، قضيه حوثي ها مطرح كرد و گفت:

اين كه بعضي گفته اند آيت الله العظمي سيستاني بايد براي حلّ اختلاف ميان حوثي ها و دولت يمن ميانجي گري كند:

لم يطلبوا أن يكون علماء كبار الوسطاء، بل شيخ كبير زنديق فاجر، في طرف من اطراف العراق.

يعني نه تنها حضرت آيت الله العظمي سيستاني أهليت براي ميانجي گري ندارد، بلكه پيرمردي زنديق و فاجر است.

اولا:

اين تعبير از آقاي العريفي دور از انتظار نيست. از كوزه همان برون تراود كه در اوست. اينها همان وهابيتي هستند كه ادامه دهندگان راه بني أميه هستند و إحياء گر سنت أموي. به تعبير امام خميني (ره) كه به مناسبت فاجعه خونين مكه مكرمه بيانيه اي دادند:

مگر مسلمانان نمي بينند كه امروز مراكز وهابيت در جهان به كانون هاي فتنه و جاسوسي مبدل شده اند كه از يك طرف إسلام اشرافيت، إسلام أبوسفيان، ... ، إسلام پول و زور، إسلام فريب و سازش و إسارت، إسلام حاكميت سرمايه و سرمايه داران بر مظلومين و پابرهنه ها و در يك كلام إسلام آمريكايي را ترويج مي كنند و از طرف ديگر سر بر آستان سرور خويش، آمريكاي جهانخوار مي گذارند.

صحيفه نور، ج٢٠، ص٢٣١

فرهنگ ابوسفياني، جز فحش و ناسزا و سخنان ركيك، چيز ديگري ندارد. بنيان گذار فحاشي در اسلام، دودمان نحس بني اميه و اين شجره ملعونه در قرآن هستند. در كتاب صحيح مسلم ـ كه به نظر آقايان اهل سنتع صحيح ترين كتاب بعد از قرآن است ـ صراحت دارد كه معاويه دستور ناسزاگويي به علي بن أبي طالب (عليه السلام) را صادر كرد:

أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا، فقال: ما منعك أن تسب أبا التراب؟!

معاويه به سعد بن وقاص دستور مي دهد تا علي را ناسزا بگويد. وقتي سعد از اين كار ممانعت مي كند، معاويه به او مي گويد: چه چيزي مانع از اين مي شود كه علي را ناسزا كني؟

صحيح مسلم، ج٧، ص١٢٠

يعني گويا سعد بن وقاص يك گناه نابخشودني را مرتكب و يك واجب مهمي را ترك كرده است!

تعبير آقاي زمخشري هم اين است:

در دوران بني أميه، بر اثر سنت سيئه اي كه معاويه بن أبوسفيان بنا نهاد، بر بالاي ٧٠ هزار منبر، علي بن أبي طالب را ناسزا مي گفتند.

ربيع الأبرار للزمخشري، ج٢، ص١٨٢

اينها ديدند غير از هجوم و پناه بردن به ناسزاگويي، راه ديگري ندارند، چون دليل و سخني ندارند تا عليه علي بن أبي طالب (عليه السلام) إقامه كنند؛ لذا به فحاشي و ناسزاگويي روي آوردند. اين قضايا هم در طول اين ١٤ قرن به وهابيت إرث رسيده است و اينها إحياء گر سنت هاي خبيثه دودمان أموي هستند. الان هم در ماهواره ها و سايت ها و كتاب هاي شان، يكي از اساسي ترين بحثي كه در رابطه با شيعه دارند و حكم به كفر مي كنند و شرك شيعه را صادر و قتل شيعه را لازم مي دانند، اين است كه مي گويند:

شيعيان به صحابه ناسزا مي گويند.

از اينها سوال مي كنيم:

مگر علي بن أبي طالب (عليه السلام) صحابه نبود؟! چرا وقتي بر بالاي ٧٠ هزار منبر ناسزا گفتند، شما براي معاويه، تعبير حضرت يا امير المومنين را به كار مي بريد؟! اگر واقعا دردتان، دفاع از صحابه است، چرا از امير المومنين (عليه السلام) دفاع نمي كنيد؟!

اگر اينها بحث اجتهاد را مطرح مي كنند، اجتهاد در برابر نصّ، بي ارزش است. آقايان اهل سنت روايات صحيحي نقل كردند كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود:

من سبّ عليا فقد سبّني.

هر كسي علي را سبّ كند، مرا سبّ كرده است.

مسند احمد بن حنبل، ج٦، ص٣٢٣ ـ المستدرك الصحيحين للحاكم النيشابوري، ج٣، ص١٢١ ـ تاريخ الإسلام للذهبي، ج٣، ص٦٣٤ ـ البداية و النهاية لإبن كثير، ج٧، ص٣٩١ ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج١٤، ص١٣٢ ـ مناقب علي بن أبي طالب (ع) لإبن مردويه الأصفهاني، ص٨٢ ـ الجامع الصغير للسيوطي، ج٢، ص٦٠٨ ـ مجمع الزوائد للهيثمي، ج٩، ص١٣٠ ـ السنن الكبري للنسائي، ج٥، ص١٣٣ ـ نظم درر السمطين للزرندي الحنفي، ص١٠٥ ـ كنز العمال للمتقي الهندي، ج١١، ص٥٧٣ ـ المناقب للخوارزمي، ص١٣٧ ـ الفصول المهمة في معرفة الأئمة لإبن الصباغ، ج١، ص٥٩٠ ـ سبل الهدي و الرشاد للصالحي الشامي، ج١١، ص١٠٠ ـ ينابيع المودة لذوي القربي للقندوزي، ج٢، ص١٠٢ ـ النصائح الكافية لمحمد بن عقيل، ص٩٣

آقايان اهل سنت يك قاعده اي دارند بر اين كه اگر حاكم نيشابوري و ذهبي، روايتي را صحيح بدانند، به منزله ورود آن روايت در صحيح بخاري و صحيحمسلم است.

اينها يك روايت براي ما بياورند كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرموده باشد:

من سبّ أبا بكر فقد سبّني.

من سبّ عمر فقد سبّني.

يا روايتي بياورند كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرموده باشد:

ابوبكر و عمر را ناسزا نگوييد.

آيا با اين نصّ، مي توان اجتهاد كرد؟! مضافا معاويه اي كه ٢١ سال ـ ١٣ در مكه و ٨ سال در مدينه ـ عليه اسلام جنگيده است و در سال فتح مكه هم در زير شمشير برّان رزمندگان اسلام هم مسلمان شد و امير المومنين (عليه السلام) اين تعبير را دارد:

فوالذي فلق الحبة و برأ النسمة! ما أسلموا و لكن إستسلموا و أسروا الكفر، فلما وجدوا أعوانا عليه أظهروه.

معاويه و يارانش در فتح مكه مسلمان نشدند و تظاهر به اسلام كردند و كفر خود را مخفي كردند و ... .

نهج البلاغه، نامه١٦

با اين سابقه، معاويه چه زماني آمد مسائل اسلامي را فرا گرفت و مجتهد و اسلام شناس شد كه حال بخوهد اجتهاد بكند؟!

ثانيا:

تعبير آقاي العريفي، تعبير تازه اي نيست. آقاي بن باز نسبت به امام خميني (ره) تعابير وقيح تري را دارد و مي گويد:

الشيعة فرق كثيرة و ل فرقة لديها أنواع من البدع و خطرها فرقة الرافضة الخمينية الإني عشرية ... .

شيعيان، فرقه هاي زيادي دارند و هر فرقه، بدعت هايي دارد و خطرناك ترين فرقه شيعيان، فرقه رافضي و ١٢ امامي خميني است ...

مجموع فتاواي بن باز، ج٤، ص٤٣٩

مشابه اين مطلب را هم آقاي ناصر الدين ألباني جساراتي را بدتر و وقيح تر از ديگران نسبت به امام خميني (ره) مي گويد. اينها ادامه دهنده راه بني اميه هستند. إبن تيميه در كتاب منهاج السنة در رابطه با علامه حلّي (ره) كه جدش مشهور به إبن المطهر بود، تعبير إبن المنجس را دارد. اين ادب شيخ الإسلام اينهاست. آقاي سخاوي، محقق كتاب الدرر الكامنة ابن حجر عسقلانيدر پاورقي جلد ٢، صفحه ٧٢ نقل مي كند:

در كنار بيت الله الحرام، روزي إبن تيميه، علامه حلّي را ديد، بدون اين كه او را بشناسد. إبن تيميه چندين سوال از علامه حلي پرسيد و علامه حلي هم جواب داد. سپس إبن تيميه گفت:

من تكوني يا هذا؟

تو چه كسي هستي كه اين گونه جواب مي دهي؟!

علامه فرمود:

أنا الذي تسميه إبن المنجس.

من هماني هستم كه تو مرا ابن المنجس ناميدي.

الدرر الكامنة لإبن حجر عسقلاني، ج٢، ص٧٢ ـ نهج الحق و كشف الصدق للعلامة الحلي، ص١٤

روش اينها همين است. اهانت و جسارت و فحاشي، كار كسي است كه حرفي براي زدن ندارد.

ثالثا:

اين آقايي كه نسبت به حضرت آيت الله العظمي سيستاني، تعبير زنديق را به كار مي برد، در كتاب هاي فقهي اهل سنت و وهابيت آمده است:

اگر كسي به فردي بگويد زنديق، حاكم شرع بايد او را تعزير كند.

آقاي إبن نُجِيْم مصري ـ از فقهاي حنفي مصر ـ مي گويد:

اگر كسي به فردي بگويد: فاسق، زنديق، كافر، منافق، فاجر

يجب فيه التعزير.

البحر الرائق لإبن نجيم المصري، ج٥، ص٧٦ ـ حاشية رد المحتار لإبن عابدين، ج٤، ص٢٣٨ ـ أضواء البيان للشنقيطي، ج٥، ص٤٥٤ ـ الدر المختار للحصكفي، ج٤، ص٢٣٨

بسياري از بزرگان در عربستان سعودي، بحرين، عراق و قطر، إعلام كرده اند كه آقاي العريفي را بايد به خاطر اين سخنان به محكمه كشاند و تعزير كرد و از امامت جمعه عزل نمود. همان طوري كه آقاي عادل الكلباني در ابتداي امسال حرف هاي ركيكي نسبت به شيعيان زد و فشار جهاني باعث شد تا او را براي هميشه از امامت جماعت مسجد الحرام عزل كردند.

رابعا:

اگر آقاي العريفي به دنبال زنديق مي گردد، ما آدرس خوبي به ايشان مي دهيم تا مستقيم به هدف برسد.

١. آقاي حصني دمشقي شافعي ـ از علماي بزرگ سوريه ـ وقتي به إبن تيميه مي رسد، مي گويد:

إبن تيميه گفته است:

«من إستغاث بميت أو غائب من البشر فإن هذا ظالم ضال مشرك» و لم نسمع أحدا فاه، بل و لا رمز إليه في زمن من الأزمان و لا بلد من البلدان، قبل زنديق حرّان.

«هر كس به شخصي كه مرده يا غائب است، متوسل شود، ظالم و گمراه و مشرك است»، قبل از زنديق حرّان ـ إبن تيميه ـ كسي اين چنين مطلبي را نشنيده و در هيچ زمان و مكاني، كسي اين چنين نگفته است.

دفع الشبه عن الرسول للحصني الدمشقي، ص١٣١

٢. آدرس ديگر اين كه إبن حجر عسقلاني در كتاب الدرر الكامنة، شرح حال إبن تيميه را آورده است و مي گويد:

و إفترق الناس فيه - أي في ابن تيمية - شيعا:

فمنهم من نسبه إلي التجسيم، لما ذكر في العقيدة الحموية و الواسطية و غيرهما من ذلك كقوله: إن اليد و القدم و الساق و الوجه صفات حقيقية لله و أنه مستو علي العرش بذاته ...

و منهم من ينسبه إلي الزندقة، لقوله: النبي (صلي الله عليه و سلم) لا يستغاث به و أن في ذلك تنقيصا و منعا من تعظيم النبي (صلي الله عليه و سلم) ...

و منهم من ينسبه إلي النفاق، لقوله في علي ما تقدم - أي قضية أنه أخطأ في سبعة عشر شيئا - و لقوله: إنه - أيْ علي - كان مخذولا حيثما توجه و أنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها و إنما قاتل للرئاسة لا للديانة و لقوله: إنه كان يحب الرئاسة و لقوله: أسلم أبو بكر شيخا يدري ما يقول و علي أسلم صبيا و الصبي لا يصح إسلامه و بكلامه في قصة خطبة بنت أبي جهل و أن عليا مات و ما نسيها. فإنه شنع في ذلك، فألزموه بالنفاق، لقوله صلي الله عليه و سلم: و لا يبغضك إلا منافق.

جامعه اهل سنت نسبت به إبن تيميه سه نظر دارند:

بعضي او را مُجَسِّم مي دانند؛ چون قائل به جسمانيت خداوند است و خدا را داراي دست و پا و ... مي داند.

بعضي او را زنديق مي دانند؛ چون نسبت به رسول اللّه (صلَّي الله عليه و سلَّم) جسارت كرده است و گفته است وقتي رسول اللّه (صلَّي الله عليه و سلَّم) از دنيا رفت، رابطه اش با اين عالم قطع شد و نه صداي ما را مي شنود و نه توانايي جواب دادن دارد ... .

بعضي او را منافق مي دانند؛ چون به علي، ١٧ مورد عمل خلاف قرآن و سنت نسبت به داده است و مي گفت هر كاري كه علي مي كرد، جز ذلت براي او چيزي ندارد؛ علي براي رياست طلبي مي جنگيد، نه براي ديانت خواهي؛ علي در دوران كودكي مسلمان شد و اسلام كودك صحيح نيست ... .

الدرر الكامنة، ج١، ص١٥٥

٣. آدرس ديگر اين كه آقاي سقاف ـ از علماي طراز اول اردن ـ در كتاب التنبيه و الرد از قول إبن تيميه نسبت به حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) مي گويد:

و يسميه بعضهم شيخ الإسلام و هو ناصبي عدو لعلي كرم الله وجهه و اتهم فاطمة عليها السلام بأن فيها شعبة من النفاق ... .

بعضي ها إبن تيميه را شيخ الإسلام ناميده اند، در حالي كه او ناصبي و دشمن علي كرم الله وجهه است و فاطمه سلام الله عليها ـ نستجير بالله ـ را متهم كرده است كه شعبه اي از نفاق در وجود اوست.

التنبيه و الرد، ص٧

إبن تيميه هم در منهاج السنة، جلد ٤، صفحه ٢٤٥ اين عبارت را آورده است. چون حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) فدك را از ابوبكر طلب كرد و با ابوبكر قهر كرد و اين نشانه منافق بودن حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) است! حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) كه آيه تطهير و آيه مباهله و سوره كوثر و انسان در حق او نازل شده است و پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) در مورد او فرمود:

فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني.

فاطمه پارههء تن من است، كسي كه او را غضبناك كند، مرا غضبناك كرده است.

صحيح البخاري، ج٤، ص٢١٠و٢١٩ و ج٦، ص١٥٨ ـ صحيح مسلم، ج٧، ص١٤١

نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) به حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) فرمود:

إن الله يغضب لغضبك و يرضي لرضاك.

المستدرك الصحيحين للحاكم النيشابوري، ج٣، ص١٥٤ ـ مجمع الزوائد للهيثمي، ج٩، ص٢٠٣ ـ المعجم الكبير للطبراني، ج١، ص١٠٨ ـ الكامل لعبد الله بن عدي، ج٢، ص٣٥١ ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٣، ص١٥٦ ـ أسد الغابة لإبن الأثير، ج٥، ص٥٢٢ ـ ميزان الإعتدال للذهبي، ج١، ص٥٣٥ ـ الإصابة لإبن حجر، ج٨، ص٢٦٦ ـ إمتاع الأسماع للمقريزي، ج٤، ص١٩٦ ـ سبل الهدي و الرشاد للصالحي الشامي، ج١١، ص٤٤ ـ ينابيع المودة لذوي القربي للقندوزي، ج٢، ص٥٧ ـ نظم درر السمطين للزرندي الحنفي، ص١٧٨ ـ كنز العمال للمتقي الهندي، ج١٣، ص٦٧٤

آن وقت إبن تيميه حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) را منافق مي داند!

اين بخش اول سخنان آقاي العريفي است كه نسبت به فقيه عالي شيعه حضرت آيت الله العظمي سيستاني اين چنين گستاخي كرده است. البته ما نبايد پاسخ بدهيم، بلكه بايد بزرگان و مراجع عظام تقليد و مسئولان و دولت مردان ما پاسخ بدهند.

بخش دوم مطالب آقاي العريفي

اما بخش دوم سخنان آقاي العريفي مربوط به حوزه علميه است و ما بايد پاسخ بدهيم. ايشان اين تعبير را دارد:

إن مذهب التشيع أساسه المجوسية و هي ديانة كانت سائدة في ايران قبل الاسلام.

اساس مذهب شيعه، از مجوسي ها سرچشمه گرفته و مجوسي، ديني است كه قبل از اسلام در ايران وجود داشت.

البته خود بن باز و إبن تيميه و دكتر قفاري هم شبيه اين مطلب را آورده اند.

اولا:

اسلام و شيعه، همانند دوقلويي هستند كه در يك لحظه از مادر به دنيا آمدند. نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) كه اسلام را در جزيرة العرب مطرح كرد، دوشادوش آن، بحث شيعه حضرت علي (عليه السلام) را مطرح كرده است. يكي از محققين حوزه علميه كتابي نوشته كه ٤٢ روايت در منابع اهل سنت آورده كه نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) واژه شيعه را استعمال كرده است. يعني قبل از آن كه اسلام به گوش ايرانيان برسد، پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) بحث شيعه را مطرح مي كند. من دو نمونه از مصادر اهل سنت را نقل مي كنم:

روايت اول:

جابر بن عبد الله انصاري مي گويد:

رسول اللّه (صلَّي الله عليه و سلَّم) خطاب به علي كرد و دستش را بر كتف او گذاشت و فرمود:

و الذي نفي بيده! إن هذا و شيعته لهم الفائزون.

قسم به كسي كه جانم در دست اوست! اين علي و شيعيانش رستگارانند.

المناقب للخوارزمي، ص١١١ ـ الدر المنثور للسيوطي، ج٦، ص٣٧٩ ـ فتح القدير للشوكاني، ج٥، ص٤٧٧ ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٤٢، ص٣٧١ ـ أنساب الأشراف بلاذري، ص١٨٢

روايت دوم:

بعد از آن كه اين آيه نازل شد:

إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ

سوره بينه/آيه٧

رسول اكرم (صلي الله عليه و آله) به امير المومنين (عليه السلام) فرمود:

هو أنت و شيعتك، تأتي يوم القيامة أنت و شيعتك راضين مرضيين.

مراد از اين آيه، تو و شيعيان تو هستند كه روز قيامت مي آيند كه هم آنها از خداوند راضي هستند و هم خداوند از آنها راضي است.

الدر المنثور للسيوطي، ج٦، ص٣٧٩ ـ جامع البيان للطبري، ج٣٠، ص٣٣٥ ـ تفسير الآلوسي، ج٣٠، ص٢٠٧ ـ فتح القدير للشوكاني، ج٥، ص٤٧٧ ـ شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني، ج٢، ص٤٦١ ـ نظم درر السمطين للزرندي الحنفي، ص٩٢ ـ مناقب علي بن أبي طالب لإبن مردويه الأصفهاني، ص٣٤٦ ـ الفصول المهمة في معرفة الأئمة لإبن الصباغ، ج١، ص٥٧٦ ـ ينابيع المودة لذوي القربي للقندوزي، ج٢، ص٣٥٧ ـ الصواعق المحرقة لإبن حجر، ص١٦١

اين آقايي كه مي گويد تشيع از مجوس گرفته شده است، اين نمونه اي از روايات شماست، چه مي گويي؟!

ثانيا:

اگر آقاي العريفي دقت كند، مي بيند كه اكثر بزرگان اهل سنت، ايراني هستند؛ ابوحنيفه، مالك بن أنس، شافعي، محمد بن اسماعيل بخاري، مسلم بن حجاج نبشابوري، إبن ماجه قزويني، ابو داود سيستاني، نسائي، فخر رازي، رافعي قزويني و ... . اكثر فقهاء و محدثين و لغت نويسان شما ايراني هستند. پس اگر كسي بگويد اهل سنت از مجوسي ها آمده است، شما چه جوابي داريد؟! اگر شخصيت هاي برجسته اهل سنت را فاكتور كنيم، مي بينيم كه اكثر استوانه هاي علمي اهل سنت ايراني هستند. اگر واقعا ايران سرمنشأ تشيع بوده است، پس اين علماء شما از كجا آمده اند؟! اگر بنا باشد يك مذهبي از ايران وارد اسلام شود، مذهب اهل سنت أولي از تشيع است.

غالب بزرگان شيعه، عرب هستند. أئمه (عليهم السلام) و ٩٨٪ اصحاب أئمه (عليهم السلام) عرب هستند. شما نمي توانيد از ميان هزاران صحابه أئمه (عليهم السلام)، صد راوي فارس زبان پيدا كنيد. حتي نواب اربعه حضرت ولي عصر (عجل الله تعالي فرجه الشريف) عرب هستند. شخصيت هاي فقهي و علمي ما غالبا عرب بودند؛ شيخ مفيد (ره)، سيد مرتضي (ره)، ابن سلّار (ره)، ابن ادريس (ره)، علامه حلي (ره)، ابو الصلاح حلبي (ره)، محقق كركي (ره)، شهيد اول (ره)، شهيد ثاني (ره)، صاحب جواهر (ره) و ... . اين حرف بي اساسي است كه مي گوييد ايراني ها و فارس ها به وجود آورنده مذهب تشيع بودند.

آقاي احمد أمين مصري ـ با اين كه نسبت به شيعه، جسارت هاي زيادي دارد ـ وقتي به شيعه مي رسد، مي گويد:

بعضي ها كه مي گويند تشيع از ايران سرچشمه گرفته است:

الذي أري كما يدلنا التاريخ إن التشيع لعلي بدأ قبل دخول الفرس في الاسلام.

آن چنان كه من مي بينم و تاريخ هم به ما نشان مي دهد، تشيع علي قبل از اسلام آوردن ايراني ها تشكيل شده است.

فجر الإسلام لأحمد أمين، ص١٧٦

آقاي ابو زهره ـ از بزرگان معاصر اهل سنت ـ

إن الفرس تشيعوا علي أيدي العرب و ليس التشيع مخلوقا لهم ... و أما فارس و خراسان و ما وراءهما من بلدان الإسلام، فقد هاجر إليها كثيرون من علماء الإسلام الذين كانوا يتشيعون فرارا بعقيدتهم من الأمويين أولا، ثم العباسيين ثانيا و أن التشيع كان منتشرا في هذه البلاد انتشارا عظيما قبل سقوط الدولة الأموية بفرار أتباع زيد و من قبله إليها.

فارس ها به دست عرب ها شيعه شدند و تشيع توسط فارس ها تشكيل نشده است. ... ، علت اين كه ايراني ها مذهب تشيع را قبول كردند اين بود كه در دوران بني اميه و بني عباس، بزرگان شيعه را اذيت و شكنجه مي كردند و اينها از عراق به طرف ايران فرار كردند و موجب گسترش فرهنگ شيعه در شهرهاي ايران شدند.

الإمام جعفر الصادق، ص٥٤٥

اگر تاريخ را از زمان فتح ايران تا قرن دهم ببيند، مي بينيد كه مذهب رسمي ايران، سني بود. بعد از قرن دهم با آمدن صفوي ها و غيره، به بركت مناظره اي كه يكي از علماء بزرگ شيعه با شاه خدابنده داشت، باعث شد كه شيعه، مذهب رسمي در ايران باشد.

ثالثا:

بر فرض كه ايران و فارس ها بنيان گذار تشيع بودند، روايات صحيحي داريم كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرموده است:

اگر ايمان و دين در ستاره ثريا باشد، مردم ايران به آن دسترسي پيدا مي كنند.

در صحيح مسلم از ابوهريره نقل شده است كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود:

لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس أو قال من أبناء فارس حتي يتناوله.

اگر دين در زمين نباشد و در ستاره ثريا باشد، مرداني از فارس و فرزندان آنها به آنجا مي روند و به دين دسترسي پيدا مي كنند.

صحيح مسلم، ج٧، ص١٩١ ـ مسند احمد بن حنبل، ج٢، ص٣٠٩ ـ فتح الباري في شرح صحيح البخاري لإبن حجر العسقلاني، ج٨، ص٤٩٣ ـ الإستيعاب لإبن عبد البر، ج٢، ص٦٣٦ ـ فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي، ج٥، ص٤١٠ ـ جامع البيان للطبري، ج٢٦، ص٨٦ ـ تفسير البغوي، ج٤، ص١٨٧ ـ تفسير القرطبي، ج١٨، ص٩٣ ـ تفسير ابن كثير، ج٤، ص١٩٦ ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٢١، ص٤١٦ ـ سير أعلام النبلاء للذهبي، ج١، ص٥٤٢ ـ تاريخ الإسلام للذهبي، ج٣، ص٥١٥ ـ الوافي بالوفيات للصفدي، ج١٥، ص١٩٣

در المستدرك الصحيحين آمده است كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود:

لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من العجم و أسعدهم به الناس.

اگر ايمان در زمين نباشد و از ستاره ثريا آويزان باشد، مرداني از ايران به آن دسترسي پيدا مي كنند و مردم را با آن ايمان به سعادت مي رسانند.

المستدرك الصحيحين للحاكم النيشابوري، ج٤، ص٣٩٥ ـ مجمع الزوائد للهيثمي، ج١٠، ص٦٤ ـ مسند أبي يعلي، ج٣، ص٢٣ ـ صحيح ابن حبان، ج١٦، ص٢٩٨ ـ المعجم الكبير للطبراني، ج١٨، ص٣٥٣ ـ تخريج الأحاديث و الآثار للزيلعي، ج١، ص٤١١ ـ كنز العمال للمتقي الهندي، ج١٢، ص٩١ ـ تفسير السمرقندي، ج٣، ص٢٩٢ ـ تفسير الثعلبي، ج٩، ص٣٩ ـ تفسير النسفي، ج١، ص٢٨٨ ـ تفسير أبي السعود، ج٣، ص٥١ ـ إمتاع الأسماع للمقريزي، ج٨، ص١٢٧

حاكم نيشابوري هم مي گويد:

هذا حديث صحيح علي شرط البخاري.

بخش سوم مطالب آقاي العريفي

آقاي العريفي در رابطه با شيعيان مي گويد:

أهل البدع.

شيعيان اهل بدعت هستند.

اولا:

اگر ايشان به دنبال آدرس مي گردد، من يك آدرس خيلي خوب به ايشان مي دهم كه بنيان گذار بدعت، جناب خليفه دوم، عمر بن خطاب است. در صحيح بخاري و كتاب هاي ديگر آمده است كه خليفه دوم به مسجد مي آيد و مي بيند مردم در شب هاي ماه رمضان نافله مي خوانند و به فراديٰ خواندن مردم اعتراض مي كند و به أُبَيّ بن كعب مي گويد امام جماعت باشد و مردم هم پشت سر او نماز بخوانند. روز بعد آمد به مسجد و ديد مردم نماز مستحبي را به جماعت مي خوانند و گفت:

نعم البدعة هذه.

چه بدعت خوبي است.

صحيح البخاري، ج٢، ص٢٥٢ ـ السنن الكبري للبيهقي، ج٢، ص٤٩٣ ـ عمدة القاري للعيني، ج١١، ص١٢٥ ـ تحفة الأحوذي للمباركفوري، ج٣، ص٤٥٠ ـ المصنف لعبد الرزاق الصنعاني، ج٤، ص٢٥٩ ـ معرفة السنن و الآثار للبيهقي، ج٢، ص٣٠٥ ـ كنز العمال للمتقي الهندي، ج٨، ص٤٠٨ ـ صحيح ابن خزيمة، ج٢، ص١٥٥ ـ تاريخ المدينة لإبن شبة النميري، ج٢، ص٧١٤ ـ إمتاع الأسماع للمقريزي، ج١١، ص١١٤

آقاي العريفي! اگر شما مي خواهي با بدعت مبارزه كني، اين هم آدرس و برو مبارزه كن.

جالب اين است كه در صحيح مسلم از پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) نقل شده است:

كل بدعة ضلالة.

هر بدعتي گمراهي است.

صحيح مسلم، ج٣، ص١١ ـ مسند احمد بن حنبل، ج٤، ص١٢٦ ـ سنن الدارمي، ج١، ص٤٥ ـ سنن ابن ماجة، ج١، ص١٦ ـ سنن أبي داود، ج٢، ص٣٩٣ ـ سنن الترمذي، ج٤، ص١٥١ ـ مجمع الزوائد للهيثمي، ج١، ص١٧١ ـ المستدرك الصحيحين للحاكم النيشابوري، ج١، ص٩٦ ـ السنن الكبري للبيهقي، ج١٠، ص١١٤ ـ فتح الباري في شرح صحيح البخاري لإبن حجر العسقلاني، ج١٣، ص٢١٢ ـ المعجم الأوسط للطبراني، ج١، ص٢٨ ـ المعجم الكبير للطبراني، ج١٨، ص٢٤٦ ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٦٤، ص٣٧٥ ـ أسد الغابة لإبن الأثير، ج٥، ص٣٥٠ ـ تهذيب الكمال للمزي، ج١٧، ص٣٠٦ ـ الإصابة لإبن حجر، ج١، ص٤٠ ـ الطبقات الكبري لمحمد بن سعد، ج١، ص٣٧٧ ـ الثقات لإبن حبان، ج١، ص٥ ـ علل الدارقطني، ج٥، ص٣٢٣ ـ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ج١٢، ص٢٩٧ ـ سير أعلام النبلاء للذهبي، ج٣، ص٤٢١ ـ تفسير السمعاني، ج٢، ص١٦٠ ـ الدر المنثور للسيوطي، ج٢، ص٢٢٤ ـ تفسير البغوي، ج٢، ص١٤٥ ـ تفسير القرطبي، ج٧، ص١٣٩

در منابع ديگر اين گونه آمده است:

كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار.

سنن النسائي، ج٣، ص١٨٩ ـ السنن الكبري للنسائي، ج١، ص٥٥٠ ـ صحيح ابن خزيمة، ج٣، ص١٤٣ ـ المعجم الكبير للطبراني، ج٩، ص٩٧ ـ شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد، ج٣، ص٤٢ ـ إرواء الغليل للألباني، ج٣، ص٧٣ ـ تفسير السمعاني، ج٢، ص١٦٠ ـ الدر المنثور للسيوطي، ج٣، ص١٤٧ ـ فتح القدير للشوكاني، ج٢، ص٢٦٧

ثانيا:

بنيان گذار نماز تراويح، خود عمر بن خطاب بود، ولي تا آخر عمرش يك مرتبه هم نماز تراويح را نخواند. آقاي ابن قدامه مَقْدسي ـ از فقهاي بنام حنبلي ـ در كتاب المغني، جلد٢، صفحه ١٦٨ مي گويد:

عمر بن خطاب يك مرتبه هم نماز تراويح را نخواند و شب هاي ماه رمضان در منزل خود نماز مي خواند.

و أن عمر كان يصلي في بيته و لو صلي مع الجماعة لكان هو الإمام بلا شك.

هم چنين عبد الله بن عمر هم نماز تراويح را يك مرتبه هم نخواند:

جاء رجل إلي ابن عمر، قال: أصلي خلف الامام في رمضان؟ قال: أتقرأ القرآن؟ قال: نعم، قال: أفتنصت كأنك حمار؟ صل في بيتك.

مردي از ابن عمر سوال كرد: آيا در ماه رمضان نماز تراويح مي خواني؟ ابن عمر گفت: آيا قرآن خوانده اي؟ گفت: بله. ابن عمر گفت: آيا مي خواهي به نماز تراويح بروي و در آن مانند الاغ ساكت باشي و حرف نزني؟ برو در منزل خودت نماز بخوان.

المصنف لإبن أبي شيبة الكوفي، ج٢، ص٢٨٨ ـ المصنف لعبد الرزاق الصنعاني، ج٤، ص٢٦٤ ـ السنن الكبري للبيهقي، ج٢، ص٤٩٤

پس كسي كه شيعه را متهم به بدعت مي كند، بداند كه بنيان گذار بدعت، خود خليفه دوم است كه شما او را خليفه و جانشين پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) مي دانيد. اگر مي خواهيد با بدعت مبارزه كنيد، اگر واقعا مرد هستيد و شجاعت داريد، با اين بدعت عمر مبارزه كنيد.

گرچه اينها آمدند توجيه كردند كه بدعت دو نوع است: بدعت حسنه و بدعت سيئه! اين توجيه آقايان مانند اين است كه بگوييم زنا دو نوع است: زناي خوب و زناي بد. با اين كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) مي فرمايد:

كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار.

ولي اينها عمل خليفه دوم را توجيه مي كنند.

ايشان كه نسبت به حضرت آيت الله العظمي سيستاني اين طور جسورانه حرف مي زند، شخصيت هاي ديگري كه مقداري آزاد انديش هستند و مقداري وجدان دارند مانند آقاي جمال خاشقچي ـ تئورسين و تحليل گر مسائل سياسي عربستان سعودي و معاون سردبير مجله أخبار العرب ـ اين تعبير را نسبت به حضرت آيت الله العظمي سيستاني دارند:

آقاي سيستاني با تدبير و درايتي كه در عراق نشان داد و جلوي اختلاف شيعه و سني و كشتار مسلمانان را گرفت، زيبنده است كه تمام اهل سنت دست او را ببوسند.

چند هفته قبل آقاي توماس فريدمن ـ Thomas Friedman ، نويسنده معروف آمريكايي ـ گفت:

آيت الله سيستاني به خاطر درايتي كه در جلوگيري از خونريزي فرقه اي و مذهبي در عراق انجام داد، شايسته دريافت جايزه نوبل است.

حتي بعد از قضيه انفجار حرم عسكريين (عليهما السلام)، خون شيعيان به جوش آمد و اعتراض شان به حضرت آيت الله العظمي سيستاني به حدّ أعلي رسيد و صبر نداشتند، اما حضرت آيت الله العظمي سيستاني بيانيه داد:

اگر هزار نفر از ما را هم بكشند، شما حق نداريد يك قطره خون از بيني يك سني بريزيد.

و بعد از آن بود كه فرمود:

لا تقولوا إخواننا أهل السنة بل قولوا أنفسنا أهل السنة.

نگوييد برادران اهل سنت ما، بلكه بگوييد عزيزان اهل سنت ما.

اين قضيه بود كه توانست عراق را از سقوط در دامن آمريكا و اسرائيل نجات دهد. اين درايت بود كه نگذاشت عراق به لبنان دوم تبديل شود. بعضي از وهابي هاي آزاد انديش و سياست مداران غربي با آن همه خباثت و دشمني كه دارند، درايت حضرت آيت الله العظمي سيستاني را ستايش مي كنند، آن وقت آقاي العريفي اين گونه به ايشان جسارت مي كند.

* * * * * * *

««« و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته »»»