ولي ما با همه فضائلي كه براي حضرت صديقه طاهره (سلام الله عليها) قائل هستيم، جايگاه أمير المؤمنين (عليه السلام) را حفظ كرده ايم و اين حد و حدود را رعايت مي كنيم.

يكي از اساسي ترين فضيلتي كه به نقل از يكي از مراجع عظام تقليد براي حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) بود كه شايد در رأس تمام فضائل ايشان باشد، روايتي است كه در كافي، جلد ١، صفحه ٢٤١ آمده است كه بعد از رحلت نبي مكرم (صلي الله عليه و آله)، جبرئيل خدمت صديقه طاهره (سلام الله عليها) مي آمد:

و كان جبرئيل عليه السلام يأتيها فيحسن عزاء ها علي أبيها و يطيب نفسها و يخبرها عن أبيها و مكانه و يخبرها بما يكون بعدها في ذريتها و كان علي (عليه السلام) يكتب ذلك فهذا مصحف فاطمه عليها السلام.

جبرئيل مي آمد و نسبت به رحلت جانكاه رسول خدا تسليت مي گفت و از جايگاه و مكانت رسول خدا پيش خدا و در بهشت خبر مي داد و آن چه كه در آينده نسبت به رسول خدا انجام خواهد گرفت، همه را خبر مي داد. علي (عليه السلام) نيز اين مطالب را مي نوشت و اين همان مصحف فاطمه سلام الله عليها است.

در بعضي از موارد هم داريم كه حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) در آخرين لحظات حيات شان به أمير المؤمنين (عليه السلام) عرضه داشت:

أذن لأحدثك بما كان و بما هو كائن و بما لم يكن إلي يوم القيامة.

علي جان! بيا تا با تو سخن بگويم از گذشته و آينده و آن چه كه تاكنون صورت نگرفته است تا قيام قيامت.

بحار الأنوار للمجلسي، ج٤٣، ص٨ ـ مستدرك سفينة البحار للشيخ علي النمازي الشاهرودي، ج٨، ص٦٣ و ٢٤٣

بزرگان و مراجع تقليد هم سخن ها گفته اند. من قبل از سفرمان به سوريه، سخنراني حضرت آيت الله العظمي وحيد خراساني را كه در شبكه سلام پخش شد، ديدم و واقعاً منقلب شدم و شايد تا نيم ساعت حالم منقلب بود با عبارت زيبائي كه اين فقيه فرزانه بيان كردند و مصائب جانگذازي كه از زبان اين مرجع عالي قدر بيان شد.

در دو سه هفته قبل هم از زبان حضرت آيت الله العظمي فاضل لنكراني عرض كرديم كه ايشان فرمودند:

مقام شامخ آن بزرگوار از افق افكار محدود و نارساي ما بيرون و دست انديشه و فكر ما از پي بردن به آن كوتاه است.

جالب اين جا است كه ايشان اضافه فرمودند:

بايد اعتراف كنيم كه مع الأسف بعد از گذشتن ١٤٠٠ سال، نتوانسته ايم آن گوهر بي نظير را بشناسيم و از آن تأسف آورتر اين كه جهل و ناداني و چه بسا هواهاي نفساني و فريب افكار به ظاهر جديد خوردن، سبب آن گرديد كه برخي از كوته دلان، مقامات آن حضرت را مورد ترديد قرار بدهند.

امام (رضوان الله تعالي عليه) هم فرمودند:

جلوه هاي جبروتي و جلوه هاي ملكي و ناسوتي، همه در اين موجود مجتمع است. انساني كه به تمام معنا انسان، حركت معنوي با قدرت إلهي، با دست غيبي، با تربيت رسول الله اين مراحل را طي كرده است تا رسيده به مرتبه اي كه دست همه از او كوتاه است. زني كه تمام خواسته أنبياء در او جمع است. زني كه اگر مرد بود، نبي بود. زني كه اگر مرد بود، به جاي رسول الله بود.

صحيفه نور، ج٦، ص١٨٥

* * * * * * *

آقاي هدايتي

چرا علي (عليه السلام) بعد از پيامبر اسلام (صلي الله عليه و آله) براي گرفتن حق خودش و براي دفاع از مظلوميت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) قيام نكردند؟

استاد حسيني قزويني

در رابطه با اين قضيه، در لابه لاي برنامه ها به صورت اجمال اشاره كرده ايم. البته اگر بخواهيم همين مسأله را به صورت مفصل بحث كنيم، يك جلسه خيلي كم است. ولي به اختصار عرض مي كنيم.

در جاي جاي نهج البلاغه و كتاب هاي اهل سنت آمده است كه آقا أمير المؤمنين (عليه السلام) پس از رحلت نبي مكرم (صلي الله عليه و آله)، وقتي خلافت به دست ديگران افتاد، حضرت مي فرمود:

لنحن أحق الناس به، لأنا أهل البيت و نحن أحق بهذا الأمر منكم.

الإمامة و السياسة لإبن قتيبة الدينوري، تحقيق الزيني، ج١، ص١٩

در صفحه ١٨ مي نويسد:

أنا أحق بهذا الأمر منكم، لا أبايعكم و أنتم أولي بالبيعة لي.

و يا در نهج البلاغه صراحت دارد:

لا يقاس بآل محمد صلي الله عليه و آله من هذه الأمة أحد و لا يسوي بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا، هم أساس الدين و عماد اليقين، إليهم يفئ الغالي و بهم يلحق التالي و لهم خصائص حق الولاية و فيهم الوصية و الوراثة.

ويژگي هاي حكومت و ولايت و امامت و وصيت از آنِ اهل بيت عصمت و طهارت است.

نهج البلاغه، خطبه٢

جالب ترين جمله اي كه از حضرت أمير المؤمنين (عليه السلام) عرض كرديم، اين است كه پس از آن كه بعد از قتل عثمان، خلافت را به دست گرفت، فرمود:

الآن إذ رجع الحق إلي أهله و نقل إلي منتقله.

هم اكنون با قبول ولايت از جانب من، حق به حق دار رسيد و حقيقت به جايگاه اصلي خود منتقل شد.

نهج البلاغه، خطبه٢

أمير المؤمنين (عليه السلام) هيچ لحظه اي از اين كه بيان كند حق با او بوده است، كوتاه نيامد؛ چه در زمان خلفاء ثلاثه، چه بعد از آن كه حضرت به خلافت رسيدند.

اما در رابطه با اين قضيه كه چرا أمير المؤمنين (عليه السلام) براي گرفتن حق خودش قيام نكردند؟

در اين زمينه بزرگان سخن زياد گفته اند؛ مخصوصاً إبن أبي الحديد معتزلي در جلد ١٠شرح نهج البلاغهصفحه ٢٥٤ همين سؤال را طرح مي كند كه آيا علي (عليه السلام) در طلب حق خلافت كوتاهي كرد يا نه؟ با اين كه او شجاع ترين مردم بود، چرا قيام نكردند؟

خود أمير المؤمنين (عليه السلام) در خطبه هاي متعدد نهج البلاغه بيان كرده است كه نداشتن نيروي كافي، دليل قيام نكردنش بود. در خطبه سوم صراحت دارد:

و طفقت أرتأي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر علي طخية عمياء يهرم فيها الكبير و يشيب فيها الصغير و يكدح فيها مؤمن حتي يلقي ربه فرأيت أن الصبر علي هاتا أحجي فصبرت و في العين قذي و في الحلق شجا أري تراثي نهبا.

من دنبال اين بودم كه با دست خالي براي گرفتن حقم قيام كنم، يا اين كه من در برابر اين محيط خفقان زا و تاريكي كه به وجود آورده اند، صبر كنم. ديدم كه صبر كردن از قيام با دست خالي بهتر است. پس صبر كردم در حالي استخوان در گلو و خار در چشم داشتم.

در خطبه ٢٦ مي فرمايد:

فنظرت فإذا ليس لي معين إلا أهل بيتي فضننت بهم عن الموت و أغضيت علي القذي و شربت علي الشجي و صبرت علي أخذ الكظم و علي أمر من طعم العلقم.

در خطبه ٢١٧ مي فرمايد:

فنظرت فإذا ليس لي رافد و لا ذاب و لا مساعد إلا أهل بيتي، فضننت بهم عن المنية فأغضيت علي القذي و جرعت ريقي علي الشجي و صبرت من كظم الغيظ علي أمر من العلقم و آلم للقلب من حز الشفار.

من هر چه كمك خواستم براي قيام حقم، جز اهل بيتم كسي اعلام وفاداري با من نكردند. ديدم كه اگر اهل بيتم را هم در برابر شمشير ديگران قرار دهم به صلاح نيست.

در بعضي از كتب، مانند قاموس البحرين محمد ابوالفضل ـ از علماي اهل سنت در قرن هشتم و نهم ـ مي گويد:

يكي از بزرگان سؤال كردند از من: با اين كه مي گويند أمير المؤمنين (عليه السلام) نزديك ٧٠٠ نفر هوادار داشت، چرا قيام نكرد؟ جواب داده شد: گرچه با ٧٠٠ نفر با او بودند، ولي مخالفين ايشان داراي ٣٠ هزار نيروي جنگنده بودند و هيچ توازني بين آنها نيست.

قاموس البحرين، ص٣٣٣، نشر ميراث مكتوب ـ كتاب الهجوم علي بيت فاطمه، عبد الزهرا مهدي، ص٩٠

در جاي ديگر دارد كه حضرت اشاره كردند به ٣٠ گوسفندي كه مشغول چرا بودند و فرمودند:

قسم به خدا! اگر من به اندازه اين گله نيرو داشتم، قيام مي كردم.

أن أمير المؤمنين (عليه السلام) خطب الناس بالمدينة، فقال: الحمد لله الذي لا إله إلا هو ... و الذي فلق الحبة و برأ النسمة! لقد علمتم أني صاحبكم و الذي به أمرتم و أني عالمكم و الذي بعلمه نجاتكم و وصي نبيكم و خيرة ربكم ... أما والله! لو كان لي عدة أصحاب طالوت أو عدة أهل بدر و هم أعداؤكم لضربتكم بالسيف، حتي تؤولوا إلي الحق و تنيبوا للصدق ... قال: ثم خرج من المسجد، فمر بصيرة فيها نحو من ثلاثين شاة، فقال: والله! لو أن لي رجالا ينصحون لله عز وجل و لرسوله بعدد هذه الشياه، لا زلت أبن أكلة الذبان عن ملكه.

قال: فلما أمسي بايعه ثلاثمائة و ستون رجلا علي الموت، فقال لهم أمير المؤمنين (عليه السلام): اغدوا بنا إلي أحجار الزيت محلقين و حلق أمير المؤمنين (عليه السلام)، فما وافي من القوم محلقا إلا أبو ذر و المقداد و حذيفة بن اليمان و عمار بن ياسر و جاء سلمان في آخر القوم، فرفع يده إلي السماء فقال: أللهم إن القوم استضعفوني، كما إستضعفت بنو إسرائيل هارون ... .

وقتي ٣٦٠ با حضرت بيعت كردند. حضرت فرمود: فردا در فلان مكان با سر تراشيده حاضر شويد. جز ٥ نفر ـ ابوذر، حذيفة ، مقداد، عمار و سلمان كه با تأخير آمد ـ حاضر نشدند.

الكافي للكليني، ج٨، ص٣١

و همچنين در روايات متعدد ديگري كه از منابع شيعه و سني آمده است كه حضرت فرمودند:

و الذي بعث محمدا بالحق! لو وجدت يوم بويع أخو تيم أربعين رهطا، لجاهدتهم في الله إلي أن أبلي عذري.

بحار الأنوار للمجلسي، ج٢٩، ص٤٢٠

همين تعبير در تاريخ يعقوبي ـ از مورخان اهل سنت ـ ، جلد ٢، صفحه ١٢٦ آمده است

و اجتمع جماعة إلي علي بن أبي طالب يدعونه إلي البيعة له، فقال لهم: اغدوا علي هذا محلقين الرؤوس. فلم يغد عليه إلا ثلاثة نفر.

تعدادي در كنار علي إبن أبي طالب جمع شدند تا به او دست بيعت بدهند و براي قيام با حضرت همگام باشند. حضرت فرمود: فردا در فلان جا با سرهاي تراشيده حاضر بشويد. ولي جز سه نفر از آن جماعت كسي حاضر نشدند.

در بعضي از روايات آمده كه أمير المؤمنين (عليه السلام) فرمود:

اگر به اندازه اصحاب بدر يا اصحاب طالوت يار داشتم، قطعاً قيام مي كردم.

شايد بعضي ها اين شبهه به ذهن شان بيايد كه أمير المؤمنيني كه فاتح جنگ بدر، أحد، خيبر، حنين، خندق و... بوده است، چرا با آن قدرت و شجاعت به تنهايي قيام نكرد؟ مگر به تنهايي از پس آنها بر نمي آمد؟

در جواب مي گوييم: بنا نيست آقا أمير المؤمنين (عليه السلام) بر خلاف روش نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) و أنبياء (عليهم السلام) عمل كند. در روايت ديگري كه إبن أبي الحديد معتزلي دارد كه مي گويد:

همان طوري كه نبي مكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) در طول مدتي كه در مكه بود، به خاطر نداشتن نيرو در برابر جنايات قريش صبر و تحمل پيشه كرد تا دستور العملي و الگويي باشد براي اوصياي خويش كه اگر نيرو نداشتند با دست خالي قيام نكنند؛ چون بنا نيست كارهاي اسلام به صورت فوق العاده يا معجزه انجام شود، يا قضيه حضرت نوح و حضرت لوط عليهما السلام. علي هستند آنها را مثال مي زند كه به خاطر نداشتن نيرو، دندان روي جگر گذاشتند و صبر پيشه كردند.

و نكته ديگري كه در اينجا مطرح است، در بعضي از روايات آمده است كه آقا أمير المؤمنين (عليه السلام) فرموده اند:

پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) به من وصيت فرمود:

إن وجدت أعوانا فانبذ إليهم و جاهدهم و إن لم تجد أعوانا فكف يدك و احقن دمك، حتي تجد علي إقامة الدين و كتاب الله و سنتي أعوانا.

مستدرك الوسائل للميرزا النوري، ج١١، ص٧٥ ـ مصباح البلاغة (مستدرك نهج البلاغة) للميرجهاني، ج٣، ص٦ ـ كتاب سليم بن قيس، تحقيق محمد باقر الأنصاري، ص٣٠٤ ـ المحتضر لحسن بن سليمان الحلي، ص١١١ ـ حلية الأبرار للسيد هاشم البحراني، ج٢، ص٦٤ ـ جامع أحاديث الشيعة للسيد البروجردي، ج١٣، ص٤١ ـ الغيبة للشيخ الطوسي، ص١٩٣ ـ الإحتجاج للشيخ الطبرسي، ج١، ص٢٨٠

در بعضي از عبارت ها آمده است:

و أيم الله! لو لا مخافة الفرقة بين المسلمين و أن يعود الكفر و يبور الدين، لكنا علي غير ما كنا لهم عليه.

قسم به خدا! اگر نمي ترسيدم از تفرقه بين مسلمين و اين كه دوباره كفر برگردد و دين اسلام در پرتگاه نابودي قرار گيرد، قطعاً برخورد من با مخالفان غير از اين بود كه الآن است.

شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد المعتزلي، ج١، ص٣٠٧

همين تعبير را إبن عبد البر ـ از شخصيت هاي برجسته اهل سنت ـ در كتاب الإستيعاب در ترجمه رفاعة بن رافع آورده است كه آقا أمير المؤمنين (عليه السلام) فرمود:

فقال علي العجب لطلحة و الزبير إن الله عز وجل لما قبض رسوله صلي الله عليه و سلم قلنا: نحن أهله و أولياؤه، لا ينازعنا سلطانه أحد، فأبي علينا قومنا، فولوا غيرنا و أيم الله! لولا مخافة الفرقة و أن يعود الكفر و يبوء الدين لغيرنا.

بعد از رحلت پيامبر گفتيم كه أولياي پيامبر، ما هستيم و در ولايت كسي با ما به منازعه نمي پردازد و لكن قوم ما إبا كردند و ديگران را براي خلافت معين كردند. اگر چنانچه نمي ترسيدم از تفرقه و اين كه مخالفين از درگيري داخلي سوء استفاده كنند و دشمنان قسم خورده اسلام سوء استفاده كنند و براي نابودي اسلام قدم بردارند، قطعاً برخورد من غير از اين بود.

الإستيعاب لإبن عبد البر، ج٢، ص٤٩٧

مطلب در اين باره زياد است كه من سعي كردم خلاصه آن را در اينجا بيان كنم.

* * * * * * *

آقاي هدايتي

علل و انگيزه هايي كه باعث شد أمير المؤمنين (عليه السلام) را كنار بگذارند و نگذارند به حق مسلّم خودش برسد، چي بود؟

استاد حسيني قزويني

در رابطه با انگيزه كنار گذاشتن أمير المؤمنين (علبه السلام) با آن همه نصوصي كه از نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) آمده بود، اگر فرصتي بشود، وهابيت و به خصوص إبن تيميه در اين خصوص شبهات مفصلي دارند كه إن شاء الله بحث خواهيم كرد.

چطور شد با آن همه ادعايي كه شيعه دارد كه نبي مكرم (صلي الله عليه و آله)، حضرت علي (عليه السلام) را براي خلافت منصوب كرده بودند ـ از حديث دار تا حديث طير، آيه تطهير، آيه مباهله، حديث منزلت، حديث عدير و... علي (عليه السلام) را كنار گذاشتند و صحابه به سراغ ديگران رفتند؟

ما پاسخ اين حرف إبن تيميه و تابعينش را إن شاء الله به فرصت ديگري موكول خواهيم كرد كه چرا صحابه در اينجا كارشكني كردند و سخن پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) را ناديده گرفتند. اگر فرصتي شد كه درباره صحابه صحبت كنيم، در آنجا حق مطلب را ادا خواهيم كرد.

اما اين كه چرا أمير المؤمنين (عليه السلام) را كنار گذاشتند و سراغ ديگران رفتند، در نهج البلاغه، خطبه ١٦٢ همين سؤال را مردي از قبيله بني أسد از آقا أمير المؤمنين (عليه السلام) مي پرسد:

كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام و أنتم أحق به؟

چطور قريش با اين كه مي دانستند شما شايسته مقام خلافت هستيد، خلافت را از شما دفع كردند و سراغ ديگري رفتند؟

حضرت فرمود:

يا أخا بني أسد! إنك لقلق الوضين ترسل في غير سدد و لك بعد ذمامة الصهر و حق المسألة و قد استعلمت فاعلم! أما الإستبداد علينا بهذا المقام و نحن الأعلون نسبا و الأشدون برسول الله صلي الله عليه و آله نوطا، فإنها كانت أثرة شحت عليها نفوس قوم و سخت عنها نفوس آخرين و الحكم الله و المعود إليه القيامة.

اي برادر اسدي! تو مردي پريشان و مضطرب هستي كه نابجا پرسش مي كني. لكن تو را حق خويشاوندي و حقي است كه در پرسيدن داري و بي گمان طالب دانستن هستي. بدان! آن ظلم و خودكامگي كه نسبت به خلافت بر ما تحميل شد، در حالي كه ما را نسب برتر و پيوند خويشاوندي با رسول خدا (صلي الله عليه و آله) استوارتر بود، جز خودخواهي و انحصار طلبي چيز ديگري نبود و گروهي بخيلانه به كرسي خلافت چسبيدند و گروهي سخاوت مندانه از آن دست كشيدند. داور خداست و بازگشت همه ما به روز قيامت است.

همين تعبير الإستبداد در صحيح بخاري و صحيح مسلم هم آمده است. آقا امير المؤمنين (عليه السلام) بعد از شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) پيام داد به آقاي ابوبكر. وقتي ابوبكر آمد، به او گفت:

لكنك إستبددت علينا بالأمر.

تو در حق ما استبداد كردي.

صحيح بخاري، ج٥، ص٨٣ ـ صحيح مسلم، ج٥، ص١٥٤

و اينجا هم مي فرمايد:

و أما الإستبداد علينا بهذا المقام.

اين چيزي است كه در نهج البلاغه است و جاي هيچ شك و شبهه اي هم ندارد.

عرض كردم كه در خطبه ١٥٢ در نهج البلاغه محمد عبده ـ از علماي اهل سنت ـ ، جلد ٢، صفحه ٦٤ و شرح نهج البلاغه ابن أبي الحديد، جلد ٩، صفحه ٢٤١. فراز هايي از اين خطبه را طرح كرده است.

نكته بعدي اين كه خود آقا أمير المؤمنين (عليه السلام) مي فرمايد:

كينه توزي هايي كه قريش از پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) داشتند، در من علي پياده كردند.

از دست نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) ضربه خورده بودند و نتوانستند در برابر آن حضرت عكس العمل نشان بدهند، انتقام پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) را از من گرفتند.

كل حقد حقدته قريش علي رسول اللّه (صلي الله عليه و آله) أظهرته في و ستظهره في ولدي من بعدي.

تمام كينه هايي كه قريش از پيامبر داشتند و نتوانستند در حق ايشان اظهار كنند، در حق من إعمال كردند و بعد از من در حق فرزندانم إعمال خواهند كرد.

شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد المعتزلي، ج٢٠، ص٣٢٨

در جلد ٢٠، صفحه ٢٩٨ شرح نهج البلاغة إبن أبي الحديد معتزلي، حضرت عرضه مي دارد:

أللهم إني أستعديك علي قريش، فإنهم أضمروا لرسولك (صلي الله عليه و آله) ضروبا من الشر و الغدر، فعجزوا عنها وحلت بينهم و بينها، فكانت الوجبة بي و الدائرة علي، أللهم احفظ حسنا و حسينا.

خدايا! مرا در برابر توطئه هاي قريش ياري فرما. چون قريش درباره پيامبر نيّات شومي به دل داشتند و تصميم گرفتند كه در حق آن حضرت خيانت كنند. خدايا! تو مانع اجراي مقاصد پليد قريش شدي. ولي آنها بعد از پيامبر فرصت را غنيمت شمرده و تمام نيّات شومي كه نسبت به پيامبر داشتند، در من پياده كردند و انتقام پيامبر را از من گرفتند. خدايا! حسن و حسينم را از شر قريش محافظت فرما.

باز أمير المؤمنين (عليه السلام) تعبير خيلي ظريف تري دارد:

ما لي و لقريش؟! إنّما وترتهم بأمر اللّه و رسوله، أ فهذا جزاء من أطاع اللّه و رسوله إن كانوا مسلمين؟

قريش را با من چه كار؟ مگر من با آنها حساب شخصي دارم؟ اگر در غزوات اسلام، بزرگان آنها را از لب شمشير گذرانده ام، به دستور خدا و پيامبر او بود. آيا نتيجه پاداش كسي كه از پيامبر و خدا اطاعت كرده است، اين چنين است كه او را خانه نشين كنند و همسرش را مورد ضرب و شتم قرار دهند و اين همه مصائب و ظلم در حق او ايجاد كنند؟

شرح نهج البلاغه، ابن أبي الحديد، ج ٢٠، ص٣٢٨

البته خود صديقه طاهره (سلام الله عليها) هم فرمود:

و ما الذي نقموا من أبي حسن! نقموا و اللّه نكير سيفه!! و شدّة وطأته و نكال وقعته.

بلاغات النساء لإبن طيفور، ص٢٠ ـ السقيفة و فدك للجوهري، ص١٢٠ ـ شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد المعتزلي، ج١٦، ص٢٣٣ ـ معاني الأخبار للصدوق، ص٣٥٥ ـ الأمالي للشيخ الطوسي، ص٣٧٥

اين كه با علي اين همه مخالفت مي كنند و در حق او ظلم روا مي دارند، انتقام از شمشير علي است.

جالب اين است كه در بعضي از مصادر معتبر اهل سنت، مثل معرفة الصحابه آقاي أبو نعيم، از عثمان، خليفه سوم نقل مي كند كه خطاب به علي (عليه السلام) مي گويد:

ما أصنع إن كانت قريش لا تحبّكم و قد قتلتم منهم يوم بدر سبعين كأنّ وجوههم شنوف الذهب تصرع أنفهم قبل شفاههم!

من چه گناهي كرده ام كه قريش تو را دوست ندارند. فقط در جنگ بدر از قريش شخصيت از شخصيت هاي آنها را نابود كرده اي.

معرفة الصحابه لأبو نعيم، ص٢٢ ـ شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد المعتزلي، ج٩، ص٢٣

و هم چنين أبو نعيم و شيخ مفيد (ره) نقل مي كنند:

فما ذنبي؟! و اللّه! ما تحبّكم قريش أبدا بعد سبعين رجلاً قتلتم منهم يوم بدر.

الجمل للشيخ المفيد، ص٩٩ ـ معرفة الصحابة لأبي نعيم، ص٢٢

گناه من چيست؟ به خدا سوگند! قريش پس از آن كه هفتاد نفر از شخصيت هاي بزرگ آنان را در بدر به قتل رساندي، هرگز شما را دوست نخواهند داشت.

نكته بعدي اين كه در روايتي صحيح از منابع اهل سنت آمده است كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) روزي به أمير المؤمنين (عليه السلام) فرمود:

ضغائن في صدور اقوام لا يبدونها لك إلاّ من بعدي.

كينه هايي در سينه بعضي از افراد مي بينم نسبت به تو كه آنها را پس از من به منصه ظهور خواهند رساند.

المعجم الكبير للطبراني، ج١١، ص٦٠ ـ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ج١٢، ص٣٩٤ ـ تاريخ مدينة دمشق لأبن عساكر، ج٤٢، ص٣٢٢ ـ فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل، ج٢، ص٦٥١، ح١١٠٩ ـ تهذيب الكمال للمزي، ج٢٣، ص٢٤٠ ـ ميزان الإعتدال للذهبي، ج٣، ص٣٥٥ ـ المناقب للخوارزمي، ص٦٥ ـ ينابيع المودة لذوي القربي للقندوزي، ج١، ص٤٠٣

هيثمي وقتي به اين روايت مي رسد، مي گويد روات آن ثقه هستند.

مجمع الزوائد للهيثمي، ج٩، ص١١٨

از اين جالب تر كه آقاي حاكم نيشابوري در المستدرك علي الصحيحين روايتي را نقل مي كند و مي گويد اين روايت صحيح است و تمام شرائط صحيح بخاري و صحيح مسلم را دارد. أمير المؤمنين (عليه السلام) از نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) نقل كرد:

إنّ ممّا عهد إليّ النبي صلي اللّه عليه و آله أنّ الأمّة ستغدر بي بعده.

پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) در وصيت هايش به من فرمود: علي جان! امت من بعد از من در حق تو پيمان شكني خواهند كرد.

المستدرك علي الصحيحين الحاكم النيشابوري، ص٣، ج١٤٠ ـ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ج١١، ص٢١٦ ـ البداية و النهاية لإبن كثير، ج٦، ص٢٤٤ ـ مجمع الزوائد للهيثمي، ج٩، ص١٣٧ ـ تاريخ مدينة دمشق لأبن عساكر، ج٤٢، ص٤٤٧ ـ شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد المعتزلي، ج٤، ص١٠٧ ـ التاريخ الكبير للبخاري، ج٢، ص١٧٤ ـ الكامل لعبد الله بن عدي، ج٦، ص٢١٦ ـ تذكرة الحفاظ للذهبي، ج٣، ص٩٩٥ ـ ميزان الإعتدال للذهبي، ج١، ص٣٧١

حاكم نيشابوري مي گويد:

هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه.

آقاي ذهبي هم مي گويد:

اين روايت صحيح است.

* * * * * * *

آقاي هدايتي

آيا علي (عليه السلام) با خلفاء بيعت كردند يا خير؟ اگر بيعت كردند، آيا به اجبار بيعت كردند يا از روي اختيار؟ اگر بيعتي صورت گرفته است، شكل ظاهري آن به چه صورت بوده است؟

استاد حسيني قزويني

اول بايد ببينيم معناي بيعت چيست؟ پيماني است ميان شهروند و حاكم. مثلاً وقتي بنده چند سال پبش كه در مكه بودم، وقتي ملك فهد از دنيا رفت و ملك عبد الله، خلافت و سلطنت را به دست گرفت، تمام مردم مي آمدند و نزديك يك هفته با اختيار و ميل، دست و عبا و شانه ملك عبد الله را مي بوسيدند و بيعت مي كردند. صدا و سيماي عربستان سعودي هم مستقيم پخش مي كرد.

در رفراندوم ها هم كه مردم رأي مي دهند، در حقيقت يك نوع عهد و پيماني است ميان رأي دهنده و رأي گيرنده. لذا معناي بيعت، يعني پيماني ميان شهروند و حاكم.

آيا چنين پيماني ميان أمير المؤمنين (عليه السلام) با خلفاء صورت گرفته است يا نه؟

با توجه به منابعي كه ما از اهل سنت داريم ـ كاري به منابع شيعه هم نداريم ـ در صحيح بخاري و صحيح مسلم صراحت دارند و قابل توجيه هم نيست. كسي بخواهد اين را توجيه كند، در حقيقت صحيح بخاري و صحيح مسلم را زير سؤال مي برد. روايت اين است:

و عاشت بعد النبي صلي الله عليه و سلم، ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا و لم يوءذن بها أبا بكر و صلي عليها.

فاطمه بعد از رسول خدا (صلي الله عليه و آله) ٦ ماه زنده بود. بعد از آن كه از دنيا رفت، شوهرش علي او را شبانه دفن كرد و به ابوبكر ـ كه حاكم اسلامي بود و معمولاً نماز بر ميت را حاكم اسلامي مي خواند ـ خبر نداد و خودش بر جنازه همسرش نماز خواند.

صحيح بخاري، ج٥، ص٨٢ ـ صحيح مسلم، ج٥، ص١٥٤

تا جايي كه مي گويد:

و لم يكن يبايع تلك الأشهر.

در اين ٦ ماه با ابوبكر بيعت نكرد.

اين موضوع، از نظر مصادر تاريخي أهل سنت قطعي است كه در ٦ ماه اول خلافت جناب ابوبكر آقا أمير المؤمنين (عليه السلام) بيعت نكردند. در منابع اهل سنت آمده است كه بعد از شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)، حضرت علي (عليه السلام) ديد كه مردم از او روي گردان شدند:

و كان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة، فلما توفيت، استنكر علي وجوه الناس، فالتمس مصالحة أبي بكر و مبايعته.

صحيح بخاري، ج٥، ص٨٢ ـ صحيح مسلم، ج٥، ص١٥٤

أمير المؤمنين (عليه السلام) آمد و با ابوبكر بيعت كرد و آن روايتي را كه نقل كرديم:

لكنك إستبدت علينا بالأمر.

در منابع شيعه اين هم وجود ندارد.

نكته ديگر اين كه در واپسين روزهاي رحلت نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) و گرفتن حكومت و خلافت توسط آقاي ابوبكر، به خانه حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) و امام علي (عليه السلام) هجوم آوردند. مدارك آن را با سند صحيح از تاريخ طبري و انساب الأشراف و كتاب هاي معتبر ديگر نقل و بررسي سندي كرديم.

آنها آمدند آقا أمير المؤمنين (عليه السلام) را كشان كشان از خانه بيرون آوردند. در خود نهج البلاغه، نامه ٢٨ ـ كه أمير المؤمنين (عليه السلام) به معاويه مي نويسد ـ مي فرمايد:

إنّي كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتي أبايع و لعمر الله لقد أردت أن تذمّ فمدحت و أن تفضح فافتضحت و ما علي المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما ما لم يكن شاكّا في دينه و لا مرتابا بيقينه و هذه حجتي إلي غيرك قصدها.

مرا از خانه ام كشان كشان به مسجد بردند، همان گونه اي كه شتر را مهار مي زنند و هرگونه فرار و اختيار را از او مي گيرند.

نهج البلاغه محمد عبده، ج٣، ص٣٣ ـ شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد المعتزلي، ج١٥، ص١٨٣ ـ أنساب الأشراف للبلاذري، ج١، ص٢٧٨ ـ مناقب خوارزمي، ص٢٥١

بلاذري باز يك تعبيري دارد كه مي گويد:

وقتي آمدند و خواستند علي را به طرف مسجد ببرند:

بعث أبو بكر عمر بن الخطاب إلي علي رضي الله عنهم حين قعد عن بيعته و قال: ائتني به بأعنف العنف، فلما أتاه جري بينهما كلام، فقال: إحلب حلبا لك شطره، و الله! ما حرصك علي إمارته اليوم إلا ليوءثرك غدا.

علي كه در خانه نشست، جناب ابوبكر به عمر دستور داد: برو علي را با شديدترين و تندترين برخورد به مسجد بياور. علي را از خانه بيرون كردند، به طوري كه عباي حضرت را به گردنش پيچانده بودند، او را به عنف و زور به طرف مسجد بردند.

أنساب الأشراف، ج١، ص٥٨٧، ح١١٨٨، ط مصر

ثمّ أخرجهم بتلابيبهم يساقون سوقا عنيفا حتي بايعوا أبا بكر.

السقيفة و فدك للجوهري، ص٧٣ ـ شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد المعتزلي، ج٦، ص٤٨

و همين تعبير را ابن أبي الحديد در شرح نهج البلاغه آورده است:

و ساقهما عمر و من معه سوقا عنيفا و اجتمع الناس ينظرون و امتلأت شوارع المدينة بالرجال.

السقيفة و فدك للجوهري، ص٧٣ ـ شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد المعتزلي، ج٦، ص٤٩ ـ بحار الأنوار للمجلسي، ج٢٨، ص٣٢٢

و جالب اين است كه مي گويد وقتي آقا أمير المؤمنين (عليه السلام) وارد مسجد شد، گفتند:

فقالوا له: بايع. فقال: إن أنا لم أفعل فمه؟! قالوا: إذا والله الذي لا إله إلا هو! نضرب عنقك! قال: إذا تقتلون عبد الله و أخا رسوله و أبو بكر ساكت لا يتكلم.

با ابوبكر بيعت كن. حضرت فرمود: اگر من بيعت نكنم، چه مي شود؟ گفتند: قسم به خدايي كه شريك ندارد! گردنت را مي زنيم. حضرت فرمود: در اين هنگام بنده خدا و برادر پيامبر را كشته ايد. ابوبكر ساكت شد و چيزي نگفت.

الإمامة و السياسة لإبن قتيبة الدينوري، تحقيق الشيري، ج١، ص٣١

همچنين عمر كحاله ـ از علماي معاصر اهل سنت ـ در أعلام النساء مي گويد:

فلحق علي بقبر رسول الله صلي الله عليه و سلم يصيح و يبكي و ينادي: يا إبن أم! إن القوم استضعفوني و كادوا يقتلونني.

علي وقتي اين برخورد تند را از مردم ديد، رو كرد به قبر رسول الله، در حالي كه گريه مي كرد و فرياد مي زد، همان تعبير حضرت هارون به برادرش موسي را عرض كرد: اي فرزند مادر! اين قوم، مرا خار كردند و تصميم دارند مرا بكشند.

أعلام النساء، ج٤، ص١١٤ ـ الإمامة و السياسة لإبن قتيبة الدينوري، ص٣١

تا آن روز كسي گريه حضرت علي (عليه السلام) را نديده بود. مردم حضرت علي (عليه السلام) را به عنوان فاتح خيبر و حنين و فاتح تمام جنگ هاي دوران اسلام مي دانستند. يك چهره شجاع و قهرماني كه به هيچ وجه اشك در چشمان او حلقه نمي زد.

جالب اينجاست كه در اثبات الوصية مسعودي آمده است:

فروي عن عدي بن حاتم أنه قال: والله! ما رحمت أحدا قط رحمتي علي بن أبي طالب عليه السلام حين أتي به ملببا بثوبه يقودونه إلي أبي بكر و قالوا: بايع، قال: فإن لم أفعل؟ قالوا: نضرب الذي فيه عيناك، قال: فرفع رأسه إلي السماء و قال: أللهم إني أشهدك أنهم أتوا أن يقتلوني فإني عبد الله و أخو رسول الله، فقالوا له: مد يدك فبايع، فأبي عليهم، فمدوا يده كرها، فقبض علي أنامله، فراموا بأجمعهم فتحها فلم يقدروا، فمسح عليها أبو بكر و هي مضمومة ... .

علي را كشان كشان بردند به طرف آقاي ابوبكر و گفتند: بايد بيعت كني. دست علي مشت بود و باز نبود. تمام اينها جمع شدند تا مشت آن حضرت را باز كنند و درون دست ابوبكر قرار دهند، نتوانستند. ابوبكر جلو آمد و دست خود را بر روي دست بسته علي به عنوان بيعت كشيد.

إثبات الوصية للمسعودي، ص١٤٦ ـ الشافي، ج٣، ص٢٤٤ ـ علم اليقين، ج٢، ص٣٨٦ـ٣٨٨ ـ بيت الأحزان للمحدث القمي، ص١١٨ ـ الأسرار الفاطميّة للشيخ محمد فاضل المسعودي، ص١٢٢ ـ علم اليقين للكاشاني، ص٦٨٦ ـ الهجوم علي بيت فاطمة لعبد الزهراء مهدي، ص١٣٦ و ٣٤٣

اگر ما اسم اين كار را بيعت بگذاريم، بله، بيعت صورت گرفته است. حال آن كه در هيچ كجاي دنيا رسم نيست كه حاكم بيايد به عنوان بيعت، دست خود را بر روي دست يك شهروندي بكشد و اسم اين را هم بگذارند بيعت. البته در بعضي از موارد هم داريم كه أمير المؤمنين (عليه السلام) از اين بيعت به عنوان بيعت إكراه و بيعت زور تعبير مي كند. در كتاب الإمامة و السياسة إبن قتيبه دينوري آمده است:

من تلاش كردم كه نيرو جمع كنم و براي گرفتن حقم اقدام كنم، ولي نتوانستم. بنابراين بيعت كردم در حالي كه اكراه و زور بود.

فبايعت مستكرهاً.

الإمامة و السياسة لإبن قتيبة الدينوري، تحقيق الشيري، ج١، ص١٧٦

در بعضي از منابع شيعه، مثل كشف المحجة مرحوم سيد بن طاووس، صفحه ١٨٠ و نهج السعادة محمودي، ـ كه سخنان أمير المؤمنين (عليه السلام) را كه در نهج البلاغه نبوده، جمع كرده ـ در جلد ٥، صفحه ٢١٩ حضرت مي فرمايد:

و لو كان لي بعد رسول الله (صلي الله عليه و آله) عمي حمزة و أخي جعفر لم أبايع كرها و لكني بليت برجلين حديثي عهد بالإسلام، العباس و عقيل.

اگر عمويم حمزه و برادرم جعفر زنده بودند، قطعاً بيعت اكراه از من سر نمي زد.

كشف المحجة لثمرة المهجة للسيد إبن طاووس، ص١٨٠ ـ بحار الأنوار للمجلسي، ج٣٠، ص١٥ ـ نهج السعادة للشيخ المحمودي، ج٥، ص٢١٩ ـ معادن الحكمة لعلم الهدي، ج١، ص٣٣ ـ المسترشد لمحمد بن جرير الطبري، ص٤١٧، بتحقيق المحمودي ـ مستدرك الوسائل للميرزا النوري، ج١١، ص٧٨

مرحوم شيخ مفيد (ره) عبارتي دارد كه نظر او بيان گر نظر شيعه است. اگر از علماي شيعه كسي بيايد و خلاف اين نظر، نظر ديگري بدهد، ما نظر او را نظر باطل مي دانيم. شيخ مفيد (ره) در كتاب الفصول المختاره، صفحه ٥٦ مي فرمايد:

قد أجمعت الأمّة علي أن أمير الموءمنين عليه السلام تأخّر عن بيعة أبي بكر . . . و المحققّون من أهل الإمامة يقولون: لم يبايع ساعة قطّ.

إجماع أمت است كه أمير المؤمنين (عليه السلام) در آن ٦ ماه بيعت نكرده است و محققين از شيعه بر اين عقيده هستند كه علي (عليه السلام) حتي يك ساعت هم با خلفاء بيعت نكرده است.

البته بيعت نكردن حضرت يك بحثي است و اين كه در آن جامعه براي جلوگيري از تفرقه و اين كه دشمن سوء استفاده نكند از اختلاف داخلي سكوت فرمودند، بحثي ديگري است.

* * * * * * *

آقاي هدايتي

آيا خلفاء سه گانه و مشخصاً ابوبكر و عمر بعد از پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) براي حقانيت امير المؤمنين (عليه السلام) و عدم حقانيت خودشان مطلبي و جمله اي به صراحت بيان كرده اند يا خير؟ اگر بيان كرده اند، آن صحبت ها را با سند و مدرك براي ما بيان فرماييد.

استاد حسيني قزويني

حضرت علي (عليه السلام) شايستگي خلافت را دارد و حق او خلافت است. در تكميل اين بحث در قضيه بيعت حضرت و اين كه قيام نكردند، از عزيزان بيننده تقاضا دارم كه خطبه ٧٤نهج البلاغه را به دقت مطالعه كنند كه در اين خطبه، آقا أمير المؤمنين (عليه السلام) حق مطلب را در اين زمينه ادا كرده است. اگر كسي اين خطبه را به دقت بخواند و سخني بر خلاف اين بگويد، سخي ياوه خواهد بود.حضرت مي فرمايد:

لقد علمتم أني أحق الناس بها من غيري و والله! لأسلمن ما سلمت أمور المسلمين و لم يكن فيها جور إلا علي خاصة التماسا لأجر ذلك و فضله و زهدا فيما تنافستموه من زخرفه و زبرجه.

شما علم داشتيد كه حق خلافت مال من است و يقين داشتيد كه خليفه بر حق من هستم و حق مرا گرفتيد. سوگند به خدا به آن چه كه انجام داده ايد گردن مي نهم تا هنگامي كه اوضاع مسلمين رو به راه باشد و جز بر من به ديگري ستم نشود. اگر بنا است كه فقط به من علي ظلم شود، من به اين ظلم و ستم حاضرم.

اما در جواب سؤال شما بايد عرض كنم كه روايتي صحيحي است كه در المستدرك علي الصحيحين حاكم نيشابوري و مسند احمد از قول جناب خليفه دوم كه مي گويد:

لقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال، لأن تكون لي خصلة منها أحب إلي من أن أعطي حمر النعم: تزوجه فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه و آله و سكناه المسجد مع رسول الله صلي الله عليه و آله يحل له فيه ما يحل له و الراية يوم خيبر.

خداوند به علي سه فضيلت داده كه اگر يكي از اينها در من بود، از تمام دنيا براي من بهتر بود: ١. فاطمه همسر او است. ٢. اين كه نبي مكرم همه درهاي مسجد را بستند و در خانه علي را گشودند. ٣. اين كه در روز خيبر نبي مكرم فرمود فردا من پرچم را به دست كسي مي دهم كه خدا و پيامبر را دوست مي دارد و خدا و پيامبر هم او را دوست مي دارند و فردا اين پرچم به دست علي قرار گرفت.

المستدرك علي الصحيحين الحاكم النيشابوري، ج٣،ص١٢٥ ـ مسند أحمد، ج٢، ص٢٦ ـ مجمع الزوائد للهيثمي، ج٩، ص١٢٠ ـ تاريخ الخلفاء للسيوطي، ص١٧٢ ـ المصنف لإبن أبي شيبة الكوفي، ج٧، ص٥٠٠ ـ مسند أبي يعلي، ج٩، ص٤٥٣ ـ أسد الغابة في معرفة الصحابة لإبن الأثير، ج٣، ص٢١٤ ـ المناقب للخوارزمي، ص٣٣٢ ـ البداية و النهاية لإبن كثير، ج٧، ص٣٧٧ ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٤٢، ص١٢٠ ـ كنز العمال للمتقي الهندي، ج١٣، ص١١٦ ـ نظم درر السمطين للزرندي الحنفي، ص١٢٩

البته عرب يك ضرب المثلي مي زنند. چون در ميان عرب ها شتران سرخ مؤمنين، داراي قيمت ويژه بود، به او مثال مي زدند، ولي ما مي گوييم كه از همه دنيا ارزشش بالاتر است.

حاكم نيشابوري بعد از نقل روايت، مي گويد روايت صحيح است.

و در تاريخ يعقوبي باز از قول خليفه دوم آمده است كه به إبن عباس اشاره مي كند و مي گويد:

إنّ عليا لأحقّ الناس بها و لكن قريشا لا تحتمله.

علي شايسته ترين انسان ها براي خلافت است و لكن قريش تاب و تحمل علي را ندارند.

تاريخ اليعقوبي، ج٢، ص١٥٩ ـ قاموس الرجال، ج٦، ص٣٦

و همچنين در روايت ديگري آقاي عبد الرزاق ـ استاد بخاري ـ در كتاب المصنف از قول خليفه دوم نقل مي كند:

فوالله إنه لأحراهم إن كان عليهم، أن يقيمهم علي طريقة من الحق.

قسم به خدا! شايسته ترين انساني كه مردم را به حق وادار كند، علي است؛ اگر به خلافت برسد.

المصنف لعبد الرزاق الصنعاني، ج٥، ص٤٤٦ ـ الأدب المفرد للبخاري، ص١٢٨ ـ كنز العمال للمتقي الهندي، ج ٥، ص٧٣٧ ـ كتاب الفتوح لأحمد بن أعثم الكوفي، ج٢، ص٣٢٥

و هچنين در المصنف اين تعبير است:

لئن ولوها الأجيلح [مصغر الأجلح و هو من انحسر شعره من جانبي رأسه] ليركبن بهم الطريق، يريد عليا.

اگر ولايت به دست علي بيفتد، تمام مردم را به راه راسط وادار مي كند.

المصنف لعبد الرزاق الصنعاني، ج٥، ص٤٤٦

آقاي إبن سعد در الطبقات الكبري همين تعبير را دارد و مي گويد:

لو ولوها الأجلح سلك بهم الطريق!

الطبقات الكبري لإبن سعد، ج٣، ص٣٤٢ ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٤٢، ص٤٢٧ ـ أنساب الأشراف للبلاذري، ج٦، ص١٢٠ ـ الإستيعاب لإبن عبد البر، ج٣، ص١١٥٤ ـ شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد المعتزلي، ج١٢، ص٢٦٠ ـ كنز العمال للمتقي الهندي، ج١٢، ص٦٨٠

در روايت ديگري آقاي إبن عبد البر ـ استوانه هاي علمي اهل سنت ـ مي گويد كه عمر به إبن عباس گفت:

يا بن عباس! إن عليّا إبن عمك لأحق الناس بها! و لكن قريشا لا تحتمله و لئن وليهم ليأخذنهم بمر الحق لا يجدون عنده رخصة و لئن فعل لينكثن بيعته ثم ليتحاربن!

سوگند به خدا! پسر عمويت علي، شايسته ترين انسان ها براي خلافت است. اگر خلافت به دست علي بيفتد، ولو به تلخي هم باشد، مردم را به حق وادار مي كند.

تاريخ اليعقوبي، ج٢، ص١٥٩ ـ كتاب الفتوح لأحمد بن أعثم الكوفي، ج٢، ص٣٢٥

در كتاب الإمامة و السياسة قبلا هم خوانديم كه جناب عمر گفت:

اگر علي خلافت را به دست بگيرد، مردم را به حق مبين و صراط مستقيم وادار خواهد كرد.

روي إبن قتيبة عن عمر بن الخطاب ـ في قضية الشوري ـ :

. . . و ما يمنعني منك يا علي إلاّ حرصك عليها! و إنك أحري القوم، إن وليتها، أن تقيم علي الحق المبين و الصراط المستقيم.

الإمامة و السياسة لإبن قتيبة الدينوري، تحقيق الشيري، ج١، ص٤٣ ـ أنساب الأشراف للبلاذري، ج٥، ص١٧ ـ شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد المعتزلي، ج١، ص١٨٥ و ج١٢، ص١٤٢ ـ النهاية في الغريب، ج٣، ص٧٣، ٨٣ ـ حلية الأولياء لأبونعيم، ج١، ٦٤

شبيه اين عبارت را در تاريخ طبري، جلد ٣، صفحه ٣٣٠١ و تاريخ الإسلام ذهبي، جلد ٣، صفحه ٣٠٥ و البداية و النهاية إبن كثير دمشقي، جلد ٧، صفحه ١٦٥ و سبل الهدي صالحي شامي، جلد ١١، صفحه ٢٧٨ آمده است.

آقايان مي توانند براي تحقيق بيشتر به كتاب الإمام علي في آراء الخلفاء آقاي فقيه ايماني مراجعه كنند.

* * * * * * *

سؤالات بينندگان

سؤال:

در برنامه قبلي جناب آقاي قزويني در جواب بنده كه عرض كردم بقية الله كه در سوره ١١، آيه ٨٦ آمده، آن فايده اي است كه كاسب از كسبش به دست مي آورد و به امام زمان ربطي ندارد و خداوند مي فرمايد اين فايده كم و حلال بهتر است از كم فروشي و دزدي كردن. آقاي قزويني حديثي از شيخ كليني و صدوق نقل كردند كه هيچ آيه در قران نيست، مگر اين كه معناي ظاهري دارد و معناي باطني دارد. اين فرمايشات آقاي قزويني مخالف آيات قرآن كريم است:

وَ لَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ

ما قرآن را آسان كرده ايم براي پند گرفتن و ياد گرفتن.

سوره قمر/آيه١٧

فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ

سوره دخان/آيه٥٨

پس فرمايشات آقاي قزويني با اين آيات مخالفت دارد. اين آيات ثابت مي كند كه خداوند قرآن را آسان و همه كس فهم تعريف مي كند. ولي آقاي قزويني آن را مشكل و دو معني دار، ظاهر و باطن مي فرمايد. اگر كسي فهم قرآن را مشكل و سخت معرفي كند، آن شخص منكر آيات قرآن و كافر به آن آيات است. اگر كسي بگويد كه قرآن معني ظاهر دارد و معني باطن، آن شخص مي خواهد قرآن را از اعتبار بيندازد. خداوند مي فرمايد:

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ.

گوشت ميت بر شما حرام شده است.

سوره مائده/آيه٣

اگر كسي بگويد معناي ظاهر و باطن دارد، معناي باطنش گوشت گربه است و گوشت خوك نيست، ما مي توانيم گوشت خوك بخوريم. اگر اين قرآن را معناي ظاهر و باطن تعريف كنند، قرآن را از اعتبار مي اندازند.

جواب:

جناب آقاي محمود بدوي برخي از آيات قرآن استناد كردند؛ مثل:

وَ لَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ

سوره قمر/آيه١٧

فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ

سوره دخان/آيه٥٨

ايشان از كساني است كه « نؤمن ببعض ونكفر ببعض » هستند. بعضي از آيات را مي خوانند و بقيه را يا ناديده مي گيرند و يا اين كه اصلا خواندن آيات ديگر به صلاح ايشان نيست.

خداوند در سوره نحل آيه ٤١ مي فرمايد:

وَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ

پيامبر! ما اين آيات را براي تو فرستاديم تا براي مردم تبيين كني.

سوره نحل/آيه٤٤

اگر واقعا تمام قرآن براي تمام مردم قابل فهم است و همه مردم اين آيات؛ چه محكمات و چه متشابهات را مي فهيميدند نيازي به مبين نداشتند. نيازي نبود كه پيامبر اسلام براي آنها تبيين كند. و از آن جالب تر اين آيه است:

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

سوره نحل/آيه٤٣

در خود منابع معتبر اهل سنت از قول جابر بن عبد الله انصاري نقل مي كنند كه وقتي اين آيه نازل شد، أمير المؤمنين (عليه السلام) فرمود:

نحن أهل الذكر.

ما ائمه، أهل ذكر هستيم.

جامع البيان للطبري، ج١٤، ص١٤٥ ـ تفسير الثعلبي، ج٦، ص٢٧٠ ـ شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني، ج١، ص٤٣٤ ـ تفسير القرطبي، ج١١، ص٢٧٢ ـ تفسير الآلوسي، ج١٤، ص١٤٧ ـ تفسير إبن كثير، ج٢، ص٥٩١

الكافي للكليني، ج١، ص٢١٠ ـ وسائل الشيعة (چاپ آل البيت) للحر العاملي، ج٢٧، ص٦٣ ـ الإرشاد للشيخ المفيد، ج٢، ص١٦٢

پس معلوم مي شود كه اين طور نيست كه تمام آيات قرآن براي مردم قابل فهم باشد. اگر قابل فهم بود، اين همه اختلاف و درگيري نبود. تمام اينها به خاطر اين است كه مردم هركس يك برداشتي از قرآن داشته اند و با توجه به آن برداشت شان مي آمدند و عقيده خود را بر مردم تحميل مي كردند.

در رابطه با اين كه قرآن كلام حق است، آيا مخلوق است يا نه؟ در تاريخ در اين زمينه فجايع زيادي اتفاق افتاده است. قتل و كشتاري كه به خاطر اين قضيه در زمان آقاي احمد حنبل و أبو حنيفه و قبل از آن، چه مصيبت هايي جانكاهي گرفتار جامعه اسلامي شد.

يا در رابطه با متعه قران صراحت دارد؛ ولي اين همه اختلاف در اين رابطه بوده است.

* * * * * * *

سؤال:

من چند روايت درباره حضرت علي (عليه السلام) بخوانم و مي خواستم كه آقاي قزويني آن را برايم تصحيح كنند.

١. مي گويند زماني كه رسول خدا (صلي الله عليه و آله) در حال وفات بودند، امام علي (عليه السلام) بالاي سرش نشسته بود و أسماء يا أم سلمه هم تشريف داشتند. در آنجا جريانات را به حضرت علي (عليه السلام) مي گويد كه حق تو را مي خورند. عايشه در پشت ديوار گوش مي كرده است. به حضرت علي (عليه السلام) مي گويند كه قتال العرب و به خاطر اسلام آنها را كشته است. عايشه دوان رفت و به ابوبكر خبر داد كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) به علي (عليه السلام) گفت: صبر كن و هيچ كاري انجام نده.

٣. روايت سوم اين است: وقتي حضرت علي (عليه السلام) داخل خانه شد، ديد حضرت زهرا (سلام الله عليها)، حسن و حسين و حضرت زينب (عليهم السلام) را در بغل گرفته و گريه مي كند. امام علي (عليه السلام) به گوشه اتاق مي رود و ذو الفقار را برمي دارد و مي خواهد بيرون برود. مي ايستد و صداي الله اكبر را مي شنود. علي (عليه السلام) وقتي چشمش به فاطمه (سلام الله عليها) مي افتد، تعجب مي كند و مي گويد: اگر مي خواهي كه اين صدا بماند، بايد قبول كني كه من صبر كنم ... .

جواب:

١. در رابطه با قضيه آيه تبرئه عايشه، أم المومنين كه همان قضيه إفك است:

إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ

سوره نور/آيه١١

اين را مفصل آقاي بخاري در صحيح بخاري در كتاب شهادات، باب ١٥، ح ٢٦٦١ اين قضيه بهتاني را كه به عايشه زده بودند آورده است و اين قضيه خيلي سر و صدا ايجاد كرد. قلب نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) آزرده شد. در روايت دارد كه خود عايشه ادعاء كرد كه اين چند آيه در سوره نور در رابطه با من نازل شده است. يعني در رابطه با تبرئه من نازل شده است. اين آيات از آيه ١١ سوره نور شروع مي شود تا آيه ١٦.

علماء شيعه به أجمعهم معتقد هستند كه زنان تمام پيامبران (عليهم السلام) از حضرت آدم (عليه السلام) تا حضرت خاتم (صلي الله عليه و آله) از هرگونه فساد اخلاقي برئ بوده اند. اگر كسي به زنان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) نسبت فساد اخلاقي بدهد، ما چنين فردي را نه تنها شيعه، بلكه مسلمان هم نمي دانيم. چون بر خلاف نصّ صريح قرآن است. حتي كلمه فَخَانَتَاهُمَا در اين آيه:

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَ امْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ

سوره تحريم/آيه١٠

كه در رابطه با زنان حضرت نوح و لوط (عليهما السلام) است، خيانت شان خيانت ناموسي و فحشا قطعاً نبوده است. بلكه در مسائل رسالت خيانت مي كردند. لذا اين قضيه كه توسط بعضي از صحابه، بهتاني به عايشه بسته شد، صحيح بخاري و صحيح مسلم مطالبي دارند كه انسان از بازگو كردن آن شرم مي كند.

٢. علامه مجلسي (ره) در كتاب جلاء العيون اين قضيه را آورده است كه وقتي اينها ريختند به خانه أمير المؤمنين (عليه السلام) كه حضرت را ببرند به طرف مسجد، حضرت صديقه طاهره (سلام الله عليها) اشاره كردند كه چرا دفاع نمي كني؟ چرا از ضرب و شتمي كه به همسرت انجام دادند، شجاعت به خرج نمي دهي؟ ـ البته اين تعبير علامه مجلسي (ره) است ـ و أمير المؤمنين (عليه السلام) از كمربند يكي از مهاجمين گرفت و او را محكم به زمين كوبيد و روي سينه اش نشست. در آن هنگام بود كه صداي مؤذن برخواست كه رسيده بود به:

أشهد أن محمدا رسول الله

أمير المؤمنين (عليه السلام) به حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) فرمود:

اگر بخواهم با اينها مبارزه كنم، چيز خيلي ساده اي است، ولي ديگر نام پدرت روي مأذنه ها بلند نخواهد شد.

حضرت صديقه طاهره (سلام الله عليها) هم عرضه داشت:

علي جان! من به هر ظلمي حاضرم، ولي راضي نيستم كه نام پدرم از روي مأذنه ها بيفتد.

* * * * * * *

سؤال:

من مي خواستم بگويم كسي كه در رابطه با آيه ٥ سوره مزمل:

إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا

گفته است: «ما سخن دشوار را القاء خواهيم كرد»، قرآن چيزي ساده اي نيست. در آن سوره كه ايشان گفتند، آنجا قيد است نه صفت. يعني خدا قرآن را به آساني أداء كرده است نه اين كه قرآن آسان است. دوم اين كه در سوره زمر، آيه ٢٣ خداوند مي فرمايد:

اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا

آيات قرآن محكم و متشابه دارد.

اگر به ديگر آيات قرآن ايشان تسلط داشته باشد، در سوره يونس، آيه ٣٩ مي گويد:

بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ

چيزي را دروغ شمردند كه به علم آن إحاطه نداشتند و هنوز از تأويل آن بي خبرند.

معلوم مي شود آياتي در قرآن وجود دارد كه نياز به تأويل دارد و مسلمانان در آن زمان تأويلش را نمي دانستند.

مي خواستم از آقاي قزويني سؤال كنم كه مرز بين متشابه و محكم چيست؟ بايد يك معياري داشته باشيم.

جواب:

خود ما هم توجه داريم و لكن اين كه مراد از قول ثقيل چيست؟ خود مفسرين شيعه اختلاف دارند. آقايان اگر تفسير الميزان، جلد ٢٠، صفحه ٦٣ را ببينند، علامه طباطبائي (ره) مفصل صحبت كرده است. در تفسير نمونه، جلد ١٩، صفحه ١١ هم حضرت آيت الله مكارم شيرازي، عصاره أقوال علماء شيعه را آورده است كه مي گويد:

اختلاف است كه ثقيل است به لحاظ محتوي و مفاهيم الآيات يا ثقيل است به خاطر حمل بر قلوب:

لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآَنَ عَلَي جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ

سوره حشر/آيه٢١

يا ثقيل است به خاطر وعده و وعيد هايي كه داده است يا ثقيل است به لحاظ تبليغ و أبعاد طريق دعوت و يا ثقيل است در ميزان عمل در قيامت و ... .

در آن دو آيه قبلي هم اشاره كرديم كه شيعه و سني اتفاق دارند و خداوند پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) را به عنوان مبيّن و مفسّر قرآن معين كرده است و راه گريزي ندارد.

* * * * * * *

سؤال:

فلسفه دست باز يا دست بسته نماز خواندن چيست؟

جواب:

من فقط نظريه شيعه را اشاره خواهم كرد. تمامي فقهاء ما دست بسته نماز خواندن را باطل مي دانند و معتقد هستند دست بسته نماز خواندن از طريق مجوسي ها وارد اسلام شده است. ما روايات متعددي داريم در كتب صحيح خودمان كه مرحوم شيخ طوسي (ره) در تهذيب الأحكام، جلد ٢، صفحه ٨٤، حديث ٣٠٩ و مرحوم كليني (ره) در حديثي صحيح در كافي، جلد ٣، صفحه ٣٣٦، حديث ٩ آورده است كه امام باقر (عليه السلام) به زراره مي گويد:

لا تكفر، فإنما يصنع ذلك المجوس.

دست بسته نماز نخوان كه مجوسي ها اين كار را انجام مي دهند.

مرحوم صاحب جواهر (ره) ـ از فقهاء بلند آوازه شيعه ـ در جواهر الكلام، جلد ١١، صفحه ١٥ مفصل نقل مي كند.

در مورد اهل سنت هم قبلا گفته ايم كه هيچ يك از فِرَق اسلامي، دست بسته نماز خواندن را واجب نمي دانند؛ حتي مالكي ها مكروه هم مي دانند. چون خود جناب مالك، فتوي به كراهت تكتّف در نماز داده اند.

* * * * * * *

«««و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته»»»

شبكه سلام : ١٤ تير ١٣٨٦