بعضي از علماي اهل سنت مي گويند قضيه غدير، بحثي از جانشيني نشده و جانشيني انتخاب نشده است. آيا اين صحت دارد يا مانند حديث دار است كه بعضي از كتب اهل سنت نقل كرده اند؟ آيا اين همان بحث جانشيني نبوده كه در سال هاي ابتدائي بعثت مطرح شد؟ اگر اين حديث دار صحيح است، لطفا پيرامون اين حديث توضيح بدهيد.

استاد حسيني قزويني

يكي از بالاترين دغدغه هاي نبي مكرم (صلي الله عليه و آله)، انتخاب جانشين بعد از خود بود. هر كس بي طرفانه تاريخ ٢٣ ساله رسالت نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) را بررسي كند، كاملا در مي يابد كه آقا رسول اكرم (صلي الله عليه و آله) از همان آغاز رسالت، بالاترين اهتمامش، بر محور خلافت و جانشيني بعد از خودش بود. چون نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) آخرين پيامبر از سلسله پيامبران آسماني است و شريعتش پايان بخش تمام شرائع گذشته است و ناگزير است براي پس از رحلت خويش، افرادي را برگزيند تا اين سنگيني مسئوليت رسالت را به عهده بگيرد، به غير از أمر وحي و نبوت. از اين رو رسول اكرم (صلي الله عليه و آله) از همان آغاز اعلان رسالت و نزول آيه شريفه:

وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ

سوره شعراء/آيه٢١٤

تعداد زيادي از سرشناسان مكه و قريش را جمع كرد و در آن مجمع ويژه، ٣ أمر اساسي را مطرح كرد:

١. توحيد و برچيده شدن بساط شرك وقولوا لا إله إلا الله تفلحوا

٢. إعلان رسالت خودش. پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود:

من كسي را سراغ ندارم هديه اي را بهتر از هديه من براي قومش آورده باشد. من با خير دنيا و آخرت به ميان شما آمده ام و من همان پيامبري هستم كه أنبياء گذشته بشارت آمدن مرا به پيروان خود داده بودند.

٣. انتخاب جانشين و خليفه.

حديث الدار

آقاي طبري در روايتي صحيح كه تمام راويان آن مورد وثوق علماء رجال اهل سنت هستند، آورده است:

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثني محمد بن إسحاق عن عبد الغفار بن القاسم عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب عن عبد الله ابن عباس عن علي بن أبي طالب، قال: لما نزلت هذه الآية علي رسول الله صلي الله عليه و سلم «وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ»، دعاني رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال لي: يا علي! إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين ... ثم تكلم رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال: يا بني عبد المطلب! إني و الله! ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به، إني قد جئتكم بخير الدنيا و الآخرة و قد أمرني الله تعالي أن أدعوكم إليه، فأيكم يوازرني علي هذا الأمر علي أن يكون أخي و وصيي و خليفتي فيكم؟ قال: فأحجم القوم عنها جميعا و قلت: و إني لأحدثهم سنا و أرمصهم عينا و أعظمهم بطنا و أحمشهم ساقا، أنا يا نبي الله! أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي، ثم قال: إن هذا أخي و وصيي و خليفتي فيكم، فاسمعوا له و أطيعوا. قال: فقام القوم يضحكون و يقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لإبنك و تطيع.

... چه كسي از ميان شما هست كه در امر رسالت مرا ياري كند تا برادر و وصي و جانشين من بعد از من باشد؟ ... آقا امير المومنين (عليه السلام) مي فرمايد: با اين كه من جوان ترين فرد جلسه بودم، برخاستم و گفتم: من حاضر هستم با تمام توانم در مساعدت و ياري شما كوشش كنم. نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) دست بر شانه من زد و فرمود: اين علي، برادر و وصي و جانشين من در ميان شماست. در همان جلسه، مردان قريش، اين كار را به تمسخر گرفته و شروع كردند به خنديدن و به ابوطالب طعنه زدند كه اين شخص به تو دستور مي دهد از اين فرزند خردسال خود طبعيت كنيد و فرمان ببري.

تاريخ الطبري، ج٢، ص٦٣-٦٢ ـ جامع البيان للطبري، ج١٩، ص١٤٩ ـ شرح نهج البلاغه لإبن أبي الحديد، ج١٣، ص٢١١ ـ كنز العمال للمتقي الهندي، ج١٣، ص١١٤ ـ شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني، ج١، ص٤٨٦ ـ تفسير البغوي، ج٣، ص٤٠٠ ـ تفسير ابن كثير، ج٣، ص٣٦٤ ـ السيرة النبوية لإبن كثير، ج١، ص٤٥٩ ـ البداية و النهاية لإبن كثير، ج٣، ص٥٣ ـ الكامل في التاريخ لإبن الأثير، ج٢، ص٦٣ ـ الدر المنثور للسيوطي، ج٥، ص٩٧ ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٤٢، ص٤٩ ـ مناقب علي بن أبي طالب (ع) لإبن مردويه الأصفهاني، ص٢٩٠ ـ المناقب للموفق الخوارزمي، ص٨

بررسي سندي حديث الدار

١ـ ابن حُمِيْد، فهو محمد بن حميد بن حيان ت ٢٤٨ هـجري

سئل يحيي بن معين عنه، فقال: ثقة.

قال جعفر بن أبي عثمان الطيالسي: إبن حميد ثقة.

تهذيب الكمال للمزي، ج٢٥، ص١٠٠ـ ١٠١

٢ـ سلمة بن الفضل الأبرش الأنصاري، ت بعد ١٩٠ هجري

قال إبن معين: ثقة كتبنا عنه.

قال إبن سعد: كان ثقة صدوقاً.

قال إبن داود: ثقة.

تهذيب التهذيب لإبن حجر، ج٤، ص١٣٥ـ ١٣٦

٣ـ محمد بن إسحاق صاحب السيرة المعروفة، ت١٥٠ هجري

قال الذهبي: العلامة الحافظ الأخباري و كان في العلم بحراً عجاجاً.

قال ابن إدريس الحافظ: كيف لا يكون ثقة و قد حدث عن الأعرج.

سير أعلام النبلاء للذهبي، ج٧، ص٣٣ـ ٣٧

عن سفيان: أنه ما رأي أحدا يتهمه.

تهذيب التهذيب لإبن حجر، ج٩، ص٣٦

٤ـ عبد الغفار بن قاسم بن قيس الأنصاري فهو أبو مريم الكوفي:

قال شعبة: لم أر أحفظ منه ... و كان ذا اعتناء بالعلم و بالرجال.

لسان الميزان لإبن حجر، ج٤، ص٤٢

قال إبن عدي: له أحاديث صالحة.

قال: سمعت إبن عقدة يثني علي أبي مريم و يطريه و تجاوز الحد في مدحه.

الكامل في الضعفاء لإبن عدي، ج٥، ص٣٢٧

٥ـ المنهال بن عمرو:

قال يحيي بن معين و النسائي: ثقة.

قال العجلي: كوفي ثقة.

تهذيب الكمال للمزي، ج٢٨، ص٥٧٠ـ ٥٧١

٦ـ عبد الله بن الحارث بن نوفل:

قال إبن معين و أبو زرعة و النسائي: ثقة.

قال إبن المديني: ثقة.

قال العجلي: ثقة.

قال محمد بن عمر: ثقة.

تهذيب التهذيب لإبن حجر، ج٥، ص١٥٨

بنابراين، از نظر سند اشكالي ندارد و از نظر دلالت هم كاملا مشخص است و كلمه وصيي و خليفتي در آن آمده است. آنچه كه براي بعضي از اهل سنت مطرح است، كلمه خليفتي فيكم است. چون در آن روز نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) موظف بود طبق آيه إنذار، رسالت خويش را براي قريش مطرح كند و محدوده رسالت و خلافت، قريش بود. مضافا كه خليفه و جانشين پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) اگر در ميان قريش كه آدم هاي لجوج و معاندي بودند و به سادگي زير بار سخنان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) نمي رفتند، تثبيت مي شد، به طريق أولي در ميان غير قريش هم تثبيت مي شود.

بزرگان اهل سنت صراحت دارند كه حديث دار از نظر سند، صحيح است.

تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٤٢، ص٤٨،٤٧ ـ آقاي طبري به نقل كنز العمال متقي هندي، ج١٣، ص١٢٨ ـ مجمع الزوائد للهيثمي، ج٨، ص٣٠٢ ـ ابوجعفر اسكافي در شرح نهج البلاغه لإبن أبي الحديد، ج١٣، ص٢٤٣ ـ المستدرك الصحيحين للحاكم النيشابوري، ج٣، ص١٣٢ ـ المختاره للضياء الدين المقدسي

لذا از نظر سند و دلالت، موضوع خلافت امير المومنين (عليه السلام) كه در آغاز رسالت نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) اعلام شده، هيچ مشكلي ندارد. نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) در هر زماني كه فرصت پيش آمده، موضوع خلافت و امامت و جانشيني امير المومنين (عليه السلام) را براي مردم مطرح كرده است.

آقاي طبري در تاريخش مانند ساير روايات آورده، ولي در تفسيرش به جاي:

هذا أخي و وصيي و خليفتي فيكم

مي گويد:

إن هذا أخي و كذا و كذا

جامع البيان للطبري، ج١٩، ص١٤٩

برخي از مورخين هم مانن ابن خلدون اين چنين آورده اند.

متأسفانه يا جوّ حاكم بر جامعه اي كه زندگي مي كردند، اجازه نداده حق مطلب را بيان كنند، همان طور كه آقاي محمد حسنين هيكل ـ از شخصيت هاي پرآوازه معاصر مصر ـ در چاپ اول كتاب حياة محمد اين قضيه را آورده است.

علامه اميني (ره) مي فرمايد:

وقتي اين كتاب چاپ شد، اهل سنت قيامت به پا كردند و از زمين و زمان و راست و چپ، عليه آقاي هيكل اعتراض كردند و در چاپ بعدي، بنا بر نقل بعضي از بزرگان، توسط برخي اهل سنت، پول هاي كلاني به آقاي هيكل داده شد و به جاي اين جمله:

هذا أخي و وصيي و خليفتي فيكم.

نوشت:

كذا و كذا و كذا.

اين، بازي كردن با شريعت و آلت دست قرار دادن سخنان نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) و سنت نبوي است. اين كار، نه تنها نمي تواند حقيقت مسئله را از بين ببرد، بلكه چندين سوال براي يك جوان سني و وهابي و شيعه مطرح مي شود و از خود مي پرسد اين كلمات براي چيست؟ آيا خود پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرموده است:

كذا و كذا و كذا.

يا اين كه سخن پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) چيز ديگري بوده، ولي حقيقت اين است كه اگر اين آقايان عين سخنان نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) را مطرح كنند، با مباني فكري و اعتقادي خودشان هم خواني ندارد. اگر پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) در آغاز رسالت خويش، حضرت علي (عليه السلام) را به عنوان خليفه معين كرده است، چرا حضرت علي (عليه السلام) را رها كرده و درب ديگران دقّ الباب مي كني؟ اگر حضرت علي (عليه السلام)، وصي و جانشين رسمي نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) است، چرا در سخنراني ها و خطبه هاز نمازهاي جمعه، اين سخن مطرح نمي شود.

در اين ٣٠ ، ٤٠ سال أخير، بعضي از كتاب هايي كه در مصر، عربستان سعودي و لبنان چاپ شده، بعضي از روايات مربوط به فضائل امير المومنين (عليه السلام) را حذف يا جابه جا مي كنند يا ايراد مي آورند كه نتوانستند از نسخه خطي بخوانند،. اينها، بازيچه قرار دادن شريعت و فرار كردن از حق است.

ما بارها گفته ايم كه قرن ٢١، قرن شيعه است. ما در طول اين ١٤ قرن، شايد يك پانصدم اين قرن، رويكرد جوانان و انديشمندان و اساتيد دانشگاه را به طرف شيعه نداشتيم. الان با اين همه تبليغي كه وهابيت و استكبار عليه شيعه دارند، حتي در خورد فلسطين اشغالي، صهيونيست ها، مراكز متعدد شيعه شناسي درست كرده اند تا فرهنگ شيعه را به آن گونه كه مي خواهند معرفي كنند. ولي با اين حال، هر روز مي بينيم شيعه در حال گسترش است. آقاي دكتر غنيمان ـ استاد دانشگاه مدينه كه ٥/١ ميليون دانشجو دارد ـ مي گويد:

نحن الوهابيين علي يقين بأن المذهب الإثني عشري هو الذي سوف يجذب إليه كل أهل السنة و كل الوهابيين في المستقبل القريب.

ما وهابي ها يقين پيدا كرده ايم تنها مذهبي كه در آينده بسيار نزديك، همهء أهل سنت و وهابيت را به طرف خودش جذب مي كند، مذهب شيعهء إثنا عشري است.

المنهج الجديد و الصحيح في الحوار مع الوهايين، ص١٧٨

آقاي دكتر قفاري ـ جزء ليدرهاي وهابيت ـ در كتاب الأصول مذهب الشيعة مي گويد:

من قبائل متعددي در عربستان سعودي و كشورهاي ديگر سراغ دارم كه تمام شان جذب مذهب شيعه شده اند.

الأصول مذهب الشيعة، ج١، ص١٠

اينها هر چقدر تلاش بكنند، نمي توانند جلوي فرهنگ شيعه را بگيرند. ما با اين بحث ها به دنبال يارگيري نيستيم كه چند جوان سني، شيعه بشوند. حتي اگر هزاران جوان سني بيايند بگويند ما شيعه شده ايم، بنده خوشحال نمي شوم. خوشحالي من اين است كه حجت براي جوانان تمام شود. خوشحالي ما اين است بتوانيم حقائق اسلامي و مسائل پنهاني تاريخ را براي جوانان روشن كنيم. اگر يك جوان بعد از تحقيق به اين رسيد كه مذهب اهل سنت حق است، به او تبريك مي گوييم و او فرداي قيامت، حجت دارد و اگر به اين رسيد كه مذهب شيعه حق است، باز هم به او تبريك مي گويم و او هم فرداي قيامت، حجت دارد.

* * * * * * *

سوال مجري برنامه

لطفا در مورد آيه تطهير توضيح دهيد با اين كه اين آيه در ميان آيات مربوط به زنان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) است، چگونه مي توان در مورد اهل بيت (عليهم السلام) و اثبات ولايت و جانشيني حضرت علي (عليه السلام) باشد؟

استاد حسيني قزويني

آيه تطهير:

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

سوره أحزاب/آيه٣٣

اختصاص به اهل بيت (عليهم السلام) دارد و لا غير. زيرا در خود صحيح مسلم ـ كه صحيح ترين كتاب نزد عزيزان اهل سنت است ـ از قول عايشه أم المؤمنين نقل مي كند:

خرج النبي صلي الله عليه و سلم غداة و عليه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا.

رسول الله (صلي الله عليه و سلم) علي و فاطمه و حسن و حسين را در زير عباء جمع كرد و اين آيه را خواند ... .

صحيح مسلم، ج٧، ص١٣٠

روايتي صحيح در سنن ترمذي از أم سلمه أم المؤمنين نقل شده است كه مي گويد:

أن النبي صلي الله عليه و سلم جلل علي الحسن و الحسين و علي و فاطمة كساء، ثم قال: أللهم هؤلاء أهل بيتي و حامتي. أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا. فقالت أم سلمة: و أنا معهم يا رسول الله؟ قال: إنك علي خير.

هذا حديث حسن صحيح و هو أحسن شئ روي في هذا الباب.

رسول الله (صلي الله عليه و سلم) حسن و حسين و علي و فاطمه را در زير عبا قرار داد و گفت: خدايا! اينها اهل بيت من هستند ... ، أم سلمه گفت: يا رسول الله! آيا من هم جزء اهل بيت هستم؟ حضرت فرمود: نه، تو آدم خوبي هستي.

سنن الترمذي، ج٥، ص٣٦١

حاكم نيشابوري اين حديث را نقل مي كند و مي گويد:

هذا حديث صحيح علي شرط البخاري و لم يخرجاه.

المستدرك الصحيحين للحاكم النيشابوري، ج٢، ص٤١٦ و ج٣، ص١٤٦

از عمر بن أبي سلمه نقل مي كنند:

لما نزلت هذه الآية علي النبي صلي الله عليه و سلم: «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يظهركم تطهيرا»، في بيت أم سلمة، فدعا فاطمة و حسنا و حسينا، فجللهم بكساء و علي خلف ظهره فجلله بكساء، ثم قال: أللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا. قالت أم سلمة: و أنا معهم يا نبي الله؟ قال: أنت علي مكانك و أنت علي خير.

وقتي آيه تطهير در منزل أم سلمه نازل شد، رسول الله (صلي الله عليه و سلم) فاطمه و حسن و حسين و علي را در زير كساء جمع كرد و فرمود: خدايا! اينها اهل بيت من هستند و ... . أم سلمه گفت: يا نبي الله! آيا من هم با اهل بيت هستم؟ حضرت فرمود: تو بر جاي خود باش، تو آدم خوبي هستي.

سنن الترمذي، ج٥، ص٣٢٨

احمد بن حنبل و طبراني و سيوطي از أم سلمه نقل مي كنند:

فرفعت الكساء لأدخل معهم، فجذبه من يدي و قال: إنك علي خير.

كساء را بالا بردم و خواستم داخل آن شوم كه رسول الله (صلي الله عليه و سلم) كساء را از دستم كشيد و فرمود: تو آدم خوبي هستي، ولي جزء اهل بيت من نيستي.

مسند احمد بن حنبل، ج٦، ص٣٢٣ ـ المعجم الكبير للطبراني، ج٣، ص٥٣ ـ الدر المنثور للسيوطي، ج٥، ص١٩٨ ـ تفسير الآلوسي، ج٢٢، ص١٤

نكته اول

با توجه به اين روايات، اگر كسي بخواهد زنان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) را هم داخل اين عبا كند، بايد عبا را از دست پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) بگيرد و دست حضرت را كنار بزند و به زور، زنان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) را داخل عبا كند.

نكته دوم

از ميان زنان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله)، حتي عايشه، آنچه كه درباره خودشان و دودمان شان، فضيلتي آمده، در ملأ عام مطرح كرده اند، ولي يك مورد نداريد كه عايشه و حفصه و ديگر زنان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) ادعا كنند ما هم جزء اهل بيت (عليهم السلام) هستيم. كساني كه ادعا مي كنند زنان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله)، جزء اهل بيت (عليهم السلام) هستند، ادعايي مي كنند كه زنان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) هم اين چنين ادعايي را نكرده اند.

نكته سوم

خداوند در آيات ٢٨ تا ٣٤ سوره احزاب، درباره زنان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) صحبت مي كند و ضمير جمع مؤنث به كار مي برد، ولي وقتي به آيه تطهير مي رسد، ضمير جمع مذكر به كار مي برد.

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَ زِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا

وَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَ الدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا

يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَ كَانَ ذَلِكَ عَلَي اللَّهِ يَسِيرًا

وَ مَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَ أَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا

يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا

وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَ لَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَي وَ أَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَ آَتِينَ الزَّكَاةَ وَ أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

وَ اذْكُرْنَ مَا يُتْلَي فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَ الْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا

(سوره أحزاب/آيات٣٤-٢٨)

اگر زنان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) هم داخل آيه تطهير بودند، بايد ضمير جمع مؤنث ادامه پيدا مي كرد؛ ولي در آيه تطهير، لحن قرآن تغيير مي كند. شايد به اين خاطر است كه مباحث مربوط به زنان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) را با ضمير جمع مؤنث مطرح كرده و يك دفعه از مذكر به مؤنث آمده تا بتواند ثابت كند اين آيه تطهير، شامل زنان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) نمي شود.

نكته چهارم

اگر آيه تطهير شامل زنان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) بود، كلمه أَهْلَ الْبَيْتِ شامل زنان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) مي شد و بايد أهل البيوت مي آمد. چون قبل از آيه تطهير، نسبت به زنان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) مي فرمايد:

وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ...

اگر زنان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) هم شامل آيه تطهير مي شدند، زنان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) داراي خانه هاي متعددي بودند و بايد مي فرمود:

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُنَّ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيوُتِ وَ يُطَهِّرَكُنَّ تَطْهِيرًا

حدود ٢٠ روايت در منابع اهل سنت، مانند تفسير طبري و ابن كثير و سيوطي آمده است:

رسول الله (صلي الله عليه و سلم) فرمود: اين آيه، مخصوص من و علي و فاطمه و حسن و حسين است.

شما يك روايت از زبان نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) به ما نشان بدهيد كه فرموده باشد:

زنان من هم جزء اهل بيت (عليهم السلام) هستند.

بعضي از آقايان، سياق و سباق آيات را در نظر مي گيرند، ولي بايد بدانند زماني كه ما دليل و قرينه و شاهد نداشته باشيم، سياق و سباق مطرح مي شود. با ٢٠ روايتي كه شأن نزول آيه را معين كرده اند، نوبت به سياق و سباق نمي رسد. سياق و سباق، جزء أدله عام هستند و با وجود أدله خاص، أدله عام جائي ندارند.

در صحيح مسلم آمده است:

فقلنا من أهل بيته نساؤه؟ قال: لا و أيم الله! إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر، ثم يطلقها، فترجع إلي أبيها و قومها.

از زيد بن أرقم سوال كرديم: آيا زنان رسول الله (صلي الله عليه و سلم) هم جزء اهل بيت هستند؟ گفت: به خدا قسم! نه. يك زن، يك عمر با شوهرش زندگي مي كند و وقتي او را طلاق مي دهد، به خانه پدرش و قوش برمي گردد.

صحيح مسلم، ج٧، ص١٢٣

يعني اگر زن، جزء اهل بيت باشد، انفكاك او امكان پذير نيست. آنچه كه براي ما در رابطه با آيه تطهير مهم است، روايات متعددي است كه در شأن نزول اين آيه آمده است. با وجود اين روايات، هرگونه توجيه و تأويل، خلاف نظر نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) است.

اما دلالتش بر امامت، خيلي روشن و واضح است. ما معتقديم كه امامت، استمرار رسالت است. امامت، غير از مسئله وحي و نبي بودن، همان وظائفي را بر عهده دارد كه بعد از پيامبر بر عهده وصي اوست. در پيامبر بودن، عصمتْ شرط است و اگر عصمت مطلقه نداشته باشد، اعتبار او زير سوال مي رود. اگر در پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) سهو و اشتباه را احتمال بدهيم، سخنان او از حجيت ساقط مي شود و امام هم اين چنين شرايطي را دارد. يكي از شرايط امام، عصمت است و بايد معصوم باشد از هرگونه گناه، سهو، خطا و اشتباه. اگر براي امام، يك اشتباه رخ بدهد و يك أمر غير شرعي را به صورت شرعي براي مردم بيان مي كند، اين كار، رخنه اي مي شود در شريعت نبوي. پس اين آيه، با صراحت، عصمت اهل بيت (عليهم السلام) را با اراده تكويني حق، تثبيت مي كند.

* * * * * * *

سوال مجري برنامه

آيه مباهله كدام است و معنايش چيست و جريانش چه بود و چگونه ولايت امير المومنين (عليه السلام) و ائمه (عليهم السلام) را اثبات مي كند؟

استاد حسيني قزويني

قرآن مي فرمايد:

فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَ أَبْنَاءَكُمْ وَ نِسَاءَنَا وَ نِسَاءَكُمْ وَ أَنْفُسَنَا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَي الْكَاذِبِينَ

سوره آل عمران/آيه٦١

علماء نصاراي نجران كه نزديك مدينه بودند، نزد پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) آمدند و گفتگو كردند. ولي سخنان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) در علماي نصاراي نجران اثر بخش نبود. بنا شد با يكديگر مباهله كنند. يعني نصاراي نجران و پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) عزيزترين افرادشان را بياورند و با هم مباهله كنند. يعني بگويند:

خدايا! اگر او بر حق است و من بر باطل، مرا از بين ببر و اگر من بر حق هستم و او بر باطل، او را از بين ببر.

اين، يكي از معجزات اسلام است. حتي همين امروز هم كساني كه اختلاف در عقيده دارند، با شريط خاصي كه مباهله دارد، مي توانند مباهله كنند. اگر يك طرف باطل باشد، فورا بلاي آسماني مي آيد و طرف باطل را از بين مي برد و نابود مي كند.

در شبكه ماهواره اي المستقله كه چند سال قبل مناظره اي بين علماء شيعه و وهابيت برقرار بود، آقاي دكتر تيجاني و دكتر ابو زهراء از طرف شيعيان بودند و عثمان الخميس و عبد الرحمان دمشقيه بودند. ملازاده هم آنجا بود و مطالبي را مي گفت. در شب ٢٤ ماه رمضان، دوستان شيعه، إعلان مباهله كردند و گفتند ما ٢٣ جلسه بحث كرديم و هيچ كدام مان نتوانست طرف ديگر را قانع كند. ما براي مباهله حاضر هستيم. حضرت آيت الله العظمي بهجت (ره) هم از قم پيام داد كه براي مباهله برويد و هيچ خوف و ترسي نداشته باشيد و بدانيد كه اينها حاضر به مباهله نخواهند شد؛ حتي دعاي مباهله را هم فرستاد. اينها گفتند در شب آخر مباهله مي كنيم. در شب آخر هم مناظره، حدود ٤ ساعت مناظره طول كشيد و عاقبت آقايان وهابي گفتند مباهله نمي كنيم و همين قضيه باعث شد انبوهي از جوانان كشورهاي آفريقاي شيعه شوند و گفتند اين آقاياني كه پيشواي ما هستند و اينقدر به عقائد خودشان پاي بند نيستند و يقين به عقائد خود ندارند تا با شيعيان مباهله كنند، پس ما چرا بايد دنباله رو اينها باشيم.

فرداي آن روز، پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) دست حضرت علي (عليه السلام)، حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) و امام حسن (عليه السلام) و امام حسين (عليه السلام) را گرفت و به مباهله رفتند. به تعبير إبن تيميه ـ تئورسين وهابيت ـ :

با اين كه نزديك تر از علي، عباس عموي پيامبر (صلي الله عليه و سلم) بود، او را هم نبرد. با اين كه در ميان زن ها، عايشه و حفصه و ديگران بودند، ولي پيامبر (صلي الله عليه و سلم) فقط حضرت فاطمه را با خود بردد. پيامبر (صلي الله عليه و سلم)، فرزندان ديگري هم داشت، ولي دست حسن و حسين را گرفت و برد. اينها نشان دهنده آن است كه عزيزترين، گرامي ترين و محبوب ترين انسان ها در نزد پيامبر (صلي الله عليه و سلم)، علي و فاطمه و حسن و حسين هستند.

حديث مباهله در صحيح مسلم آمده است.

صحيح مسلم، ج٧، ص١٢٠، حديث٦١١٤

در منابع اهل سنت هم آمده است:

قال جابر: «أَنْفُسَنَا وَ أَنْفُسَكُمْ» رسول الله صلي الله عليه و سلم و علي بن أبي طالب و «أَبْنَاءَنَا» الحسن و الحسين و «نِسَاءَنَا» فاطمة.

مراد از أَنْفُسَنَا وَ أَنْفُسَكُمْ رسول الله (صلي الله عليه و سلم) و علي بن ابي طالب و مراد از أَبْنَاءَنَا حسن و حسين و مراد از نِسَاءَنَا، فاطمه است

تفسير ابن كثير، ج١، ص٣٧٩ ـ الدر المنثور للسيوطي، ج٢، ص٣٩ ـ فتح القدير للشوكاني، ج١، ص٣٤٧

زمخشري از علماي بزرگ اهل سنت مي گويد:

و فيه دليل لا شيء أقوي منه علي فضل أصحاب الكساء .

اين آيه، بالاترين و قوي ترين دليل براي فضيلت أصحاب كساء است.

الكشاف عن حقائق التنزيل و عيون الأقاويل للزمخشري، ج١، ص٤٣٤

اما اينكه از اين آيه چگونه امامت حضرت علي (عليه السلام) اثبات مي شود، سخن بسيار است. خلاصه سخن اين است كه در اينجا پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) براي اثبات رسالت و نبوت خود از ميان انبوهي از مهاجرين و انصار، حضرت علي (عليه السلام) را برد. كسي كه براي اثبات نبوت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) شايستگي دارد، براي خلافت، او از ديگران شايسته تر هست. مپافا كه خداوند در اينجا حضرت علي (عليه السلام) را نفس پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) قرار داده و قطعاً نفس واقعي نيست؛ بلكه منظور كسي است كه از نظر مقام و منزلت و شأن، هم سنگ پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) است. اين ثابت مي كند كه حضرت علي (عليه السلام) در تمام فضائل با نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) همتراز است؛ مگر در دو چيز: وحي و نبوت. لذا در حديث منزلت فرمودند:

أنت مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه لا نبي بعدي.

صحيح البخاري، ج٥، ص١٢٩ ـ صحيح مسلم، ج٧، ص١٢٠

بنابراين اين آيه هم فضيلت حضرت علي (عليه السلام) را بر ساير صحابه اثبات مي كند و هم شايستگي حضرت علي (عليه السلام) را براي استمرار رسالت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله).

* * * * * * *

سوال مجري برنامه

حديث منزلت، حديثي است كه براي اثبات جانشيني حضرت علي (عليه السلام) آن را استفاده مي كنيم. آيا اين حديث در كتب اهل سنت وجود دارد يا خير؟ آيا حديث صحيح است؟ آيا اين حديث، فقط براي مورد خاصي است؟

استاد حسيني قزويني

اولا:

حديث منزلت، نيازي به بررسي سندي ندارد. چون در صحيح بخاري و صحيح مسلم و ساير كتب معتبر اهل سنت آمده است كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) به حضرت علي (عليه السلام) فرمود:

أنت مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه لا (ليس) نبي بعدي.

جايگاه تو نسبت به منع همانند جايگاه هارون نسبت به موسي است؛ جز اين كه بعد از من نبي وجود ندارد.

صحيح البخاري، ج٤، ص٢٠٨ و ج٥، ص١٢٩ ـ صحيح مسلم، ج٧، ص١٢٠

يعني همان گونه كه حضرت هارون (عليه السلام) خليفه منصوب خدا براي حضرت موسي (عليه السلام) بود، حضرت علي (عليه السلام) هم خليفه منصوب پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) است.

در صحيح مسلم آمده است:

أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا، فقال: ما منعك أن تسب أبا التراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلي الله عليه و سلم فلن أسبه، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم! سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يقول له خلفه في بعض مغازيه، فقال له علي: يا رسول الله! خلفتني مع النساء و الصبيان؟ فقال له رسول الله صلي الله عليه و سلم: أما ترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه لا نبوة بعدي و سمعته يقول يوم خيبر: لأعطين الراية رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله، قال فتطاولنا لها، فقال: أدعوا لي عليا، فأتي به أرمد فبصق في عينه و دفع الراية إليه، ففتح الله عليه و لما نزلت هذه الآية: «فقل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءكم» دعا رسول الله صلي الله عليه و سلم عليا و فاطمة و حسنا و حسينا فقال: أللهم هؤلاء أهلي.

معاويه، سعد بن وقاص را أمر كرد كه چرا علي را ناسزا نمي گويي؟ سعد گفت: من ٣ موضوع را از رسول الله (صلي الله عليه و سلم) نسبت به حضرت علي (عليه السلام) شنيده ام و هرگز او را ناسزا نخواهم گفت و هر كدام از اينها براي من ارزش زيادي دارد. ... يكي از آنها حديث منزلت است كه ... .

صحيح مسلم، ج٧، ص١٢٠

از امانت داري آقايان اهل سنت است كه مأمور به سعد را به خاطر رعايت حال معاويه حذف كرده اند. يعني ننوشته اند كه معاويه چه چيزي را به سعد أمر كرد. البته شارحين صحيح مسلم آورده اند كه مأمور به چيست؟

إبن تيميه حرّاني ـ بزرگ نظريه پرداز وهابيت ـ مي گويد:

أما حديث سعد لما أمره معاويه بالسبّ فأبي.

منهاج السنة لإبن تيمية، ج٣، ص١٥

در كتاب فتح المنعم در شرح صحيح مسلم آمده است:

أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا، المأمور به محذوف لصيانة اللسان عنه و التقدير: أمره بسبّ علي (رضي الله عنه).

مأمور به را حذف كرده اند تا مردم هم معاويه را ناسزا نگويند. مأمور به اين بود كه معاويه، سعد را امر كرد تا علي (رضي الله عنه) را ناسزا بگويد.

فتح المنعم شرح صحيح مسلم، ج٩، ص٣٣٢

يعني اگر به حضرت علي (عليه السلام) جسارت شود، اشكالي ندارد، ولي نبايد به معاويه جسارت شود!

زمخشري هم در ربيع الأبرار مي گويد:

كان في أيام بني أمية أكثر من سبعين ألف منبر يلعن عليها علي بن أبي طالب عليه السلام بما سنه لهم معاوية من ذلك.

در ايام بني أميه، در بالاي ٧٠ هزار منبر، حضرت علي (عليه السلام) را لعن مي كردند به خاطر سنتي كه معاويه آن را بنيان نهاد.

ربيع الأبرار للزمخشيري، ج٢، ص١٨٦

ثانيا:

در بعضي از أسناد حديث منزلت مانند مسند احمد آمده است:

أما ترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا أنك لست بنبي، إنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي قال و قال له رسول الله: أنت وليي في كل مؤمن بعدي.

يعني تو تمام ويژگي هاي هارون را داري، ولي نبي نيستي. سزاورا نيست من از مدينه خارج شوم، مگر اين كه تو خليفه و جانشين من هستي. تو جانشين من و ولي أمر مسلمانان بعد از من هستي.

مسند احمد بن حنبل، ج١، ص٣٣١

حضرت هارون (عليه السلام) در زمان حضرت موسي (عليه السلام) از دنيا رفت و اگر مي ماند، قطعا وصي حضرت موسي (عليه السلام)، حضرت هارون (عليه السلام) مي بود. آقا امير المومنين (عليه السلام) بعد از نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) ماند و خلافت هم براي اوست.

در اين روايت، كلمه ولي، مانند كلمه مولا نيست كه بيائيد در آن مناقشه كنيد كه معناهاي ديگري دارد. كلمه ولي، مصطلح در خلافت است. در كتاب صحيح مسلم آمده است كه خليفه دوم مي گويد:

فلما توفي رسول الله صلي الله عليه و سلم قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلي الله عليه و سلم، ... ثم توفي أبو بكر و أنا ولي رسول الله صلي الله عليه و سلم و ولي أبي بكر ... .

وقتي رسول الله (صلي الله عليه و سلم) از دنيا رفت، ابوبكر گفت: من ولي و جانشين رسول الله (صلي الله عليه و سلم) هستم و وقتي ابوبكر از دنيا رفت، من ولي و جانشين رسول الله (صلي الله عليه و سلم) و ابوبكر هستم.

صحيح مسلم، ج٥، ص١٥٢

هر معنايي را عزيزان اهل سنت در اين حديث براي ولي دارند، براي روايت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) هم همان را لحاظ كنند. إن شاء ا... در حديث ولايت، در اين زمينه مفصل صحبت خواهيم كرد.

ثالثا:

اين روايت مسند احمد را همه بزرگان اهل سنت معتقدند كه صحيح است. آقاي الباني هم مي گويد روايت صحيح است. آقاي ابن أبي عاصم در كه كتابالسنة كه ملتزم است فقط روايات صحيح را بياورد، مي گويد اين روايت صحيح است. حاكم نيشابوري در المستدرك الصحيحين مي گويد اين روايت صحيح است. ذهبي در تلخيص مستدرك مي گويد اين روايت صحيح است.

كتاب السنة لعمرو بن أبي عاصم، ص٥٥٢ ـ المستدرك الصحيحين للحاكم النيشابوري، ج٣، ص١٣٣و١٣٤

آقاي مزي مي گويد:

و هو من أثبت الآثار و أصحها.

حديث منزلت از قوي ترين آثار و صحيح ترين روايات است.

تهذيب الكمال للمزي، ج٢٠، ص٤٨٣

آقاي سيوطي هم حديث منزلت را از احاديث متواتر مي داند.

الأزهار المتناثرة، ص٧٦، ح١٠٣ ـ نظم المتناثر، ص٢٠٦، ح٢٣٣

آقايان اهل سنت هم حديث متواتر را به منزله آيه قرآن تلقي مي كنند و منكر حديث متواتر را منكر آيه قرآن مي دانند.

رابعا:

در رابطه با جايگاه حضرت هارون (عليه السلام)، قرآن به صورت روشن و واضح صحبت كرده است.

١. جايگاه نبوت

قرآن در رابطه با حضرت هارون (عليه السلام)، نبوت را مطرح مي كند:

وَ وَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيّا

سوره مريم/آيه٥٣

در خود حديث منزلت آمده كه حضرت علي (عليه السلام)، نبي نيست.

٢. جايگاه وزارت

حضرت موسي (عليه السلام) از خداوند مي خواهد كه از خاندانش براي او وزيري قرار بدهد:

وَ اجْعَلْ لِي وَزِيرا مِنْ أَهْلِي

سوره طه/آيه٢٩

خداوند هم مي فرمايد:

وَ لَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَي الْكِتَابَ وَ جَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا

سوره فرقان/آيه٣٥

٣. جايگاه خلافت و جانشيني

حضرت موسي (عليه السلام) به خداوند مي فرمايد:

وَ قَالَ مُوسَي لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَ أَصْلِحْ وَ لَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ

سوره أعراف/آيه١٤٢

٤. جايگاه برادري

وَ اجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي

سوره طه/آيات٣٢-٢٩

٥. جايگاه وجوب اطاعت و پيروي از او

وَ لَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَ إِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَ أَطِيعُوا أَمْرِي

سوره طه/آيه٩٠

همان گونه كه براي حضرت هارون (عليه السلام)، حق أمر كردن وجود دارد و مردم هم بايد از او تبعيت كنند، براي حضرت علي (عليه السلام) هم اين چنين است.

خامسا:

بيش از ٥٠ مورد روايت در كتب اهل سنت با سندهاي صحيح آمده كه رسول اكرم (صلي الله عليه و آله) حديث منزلت را در غير از قضيه تبوك مطرح كرده است.

١. حديث منزلت در قضيه عقد أخوت

در مكه مكرمه، آن روزي كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) بين مسلمانان عقد أخوت بست، در همان جا حضرت علي (عليه السلام) را به عنوان برادر خودش قرار داد و فرمود:

إنّ رسول الله (صلي الله عليه و سلم) آخي بين المسلمين، ثمّ قال: يا عليّ! أنت أخي و أنت منّي بمنزلة هارون من موسي غير أنّه لا نبيّ بعدي.

فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل، ج٢، ص٦٣٨و٦٦٦

٢. حديث منزلت در قضيه سد الأبواب

در قضيه سد الأبواب در سال اول هجرت، صحابه دري به مسجد داشتند و پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) تمام درها را بست، جز در علي بن أبي طالب (عليه السلام) را و در همان جا فرمود:

يا علي! إنه يحل لك في المسجد ما يحل لي، يا علي! ألا ترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسي إلا النبوة.

تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٤٢، ص١٣٩ ـ المناقب للخوارزمي، ص١٠٩

٣. حديث منزلت در قضيه فتح خيبر

بعد از آن كه خيبر فتح شد، پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) خوشحال شد و فرمود:

قال رسول الله صلي الله عليه و آله يوم فتحت خيبر: لولا أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصاري في عيسي بن مريم، لقلت فيك اليوم مقالا لا تمر علي ملا من المسلمين إلا أخذوا من تراب رجليك و فضل طهورك، يستشفون به و لكن حسبك أن تكون مني و أنا منك، ترثني و أرثك و أنت مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه لا نبي بعدي، أنت تؤدي ديني و تقاتل علي سنتي و ... .

المناقب للخوارزمي، ص١٢٩

٤. حديث منزلت در منزل أم سلمة

عن ابن عباس عن النبي (صلي الله عليه و سلم) قال لأم سلمة: يا أم سلمة! إن عليا لحمه من لحمي و دمه من دمي و هو مني بمنزلة هارون من موسي غير أنه لا نبي بعدي.

تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٤٢، ص٤٢ ـ كنز العمال للمتقي الهندي، ج١١، ص٦٠٧

٥. حديث منزلت به نقل از عمر بن خطاب

عن سويد بن غفلة عن عمر بن الخطاب: أنه رجلا يسب عليا، فقال: إني أظنك منافقا! سمعت رسول الله (صلي الله عليه و سلم) يقول: إنما علي مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه لا نبي بعدي.

ديدم مردي نسبت به علي ناسزا مي گويد. عمر گفت: تو منافق هستي! از رسول الله (صلي الله عليه و سلم) شنيدم كه فرمود: ... .

تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٤٢، ص١٦٧ ـ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ج٧، ص٤٦٣

در صحيح مسلم هم آمده است كه حضرت علي (عليه السلام) مي فرمايد:

أنه لعهد النبي الأمي صلي الله عليه و سلم إليّ: أن لا يحبني إلا مؤمن و لا يبغضني إلا منافق.

از جمله وصيت هايي كه پيامبر (صلي الله عليه و سلم) به من فرمود، اين بود: جز مؤمن، مرا دوست نمي دارد و جز منافق، مرا دشمن نمي دارد.

صحيح مسلم، ج١، ص٦١

جابر بن عبد الله آنصاري و ابو سعيد خدري هم مي گويند:

ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغضهم عليا رضي الله عنه.

ما در زمان پيامبر (صلي الله عليه و سلم)، منافقين را از بغضي كه نسبت به علي داشتند مي شناختيم.

المعجم الأوسط للطبراني، ج٢، ص٣٢٨ ـ تفسير القرطبي، ج١، ص٢٦٧ ـ الدر المنثور للسيوطي، ج٦، ص٦٦ ـ تفسير الآلوسي، ج٢٦، ص٧٨ ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٤٢، ص٢٨٥

خليفه دوم هم در آن روايت، به كسي كه به حضرت علي (عليه السلام) را سبّ مي كرد، مي گويد منافق.

در جواب به كتاب دكتر ناصر الدين قفاري هم بيش از ٢٠ روايت را آورده ايم كه نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) در مناسبت هاي مختلف و فرصت هاي مقتضي، حديث منزلت را مطرح كرده است. پس حديث منزلت از قطعي است.

* * * * * * *

سوال مجري برنامه

در مورد حضرت علي (عليه السلام)، فضائلي در كتب اهل سنت آمده است كه بي شمار است. اما آيا اين حديث پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) كه فرمود:

أنا مدينة العلم و علي بابها.

من شهر علم هستم و علي هم درب آن شهر است.

از منابع اهل سنت صحيح است؟ توضيح بفرمائيد.

استاد حسيني قزويني

١. نمونه هايي از فضائل حضرت علي (عليه السلام)

من چند نمونه از فضائل حضرت علي (عليه السلام) را به عنوان يادگاري خدمت عزيزان عرض كنم:

حديث اول:

ابن عساكر از ابن عباس نقل مي كند:

نزلت في علي ثلاثمائة آية.

٣٠٠ آيه در قرآن در شأن علي نازل شده است.

تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٤٢، ص٣٦٤ ، تاريخ الخلفاء للسيوطي، ص١٧١ ـ الصواعق المحرقة لإبن حجر الهيثمي، ص١٩٦ ـ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ج٦، ص٢١٩

حديث دوم:

احمد بن حنبل مي گويد:

ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وآله من الفضائل ما جاء لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه.

رواياتي كه در فضيلت علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) آمده در حق هيچ يك از صحابه رسول الله (صلي الله عليه و سلم) نيامده است.

المستدرك الصحيحين للحاكم النيشابوري، ج٣، ص١٠٧ ـ تفسير الثعلبي، ج٤، ص٨١ ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٤٢، ص٤١٨ ـ شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني، ج١، ص٢٦ ـ المناقب للخوارزمي، ص١١

حديث سوم:

ابن جوزي از احمد بن حنبل نقل مي كند:

روايات صحيح زيادي از رسول الله (صلي الله عليه و سلم) نقل شده كه در حق هيچ يك از اصحاب رسول الله (صلي الله عليه و سلم) نيامده است.

مناقب احمد بن حنبل لإبن الجوزي، ص١٦٣

اما در مورد حديث مطرح شده، اگر نگوييم اين حديث متواتر است، قطعا بالاتر از استفاضه است. از ابن عباس نقل شده كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود:

أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب.

من شهر علم هستم و علي هم درب آن شهر است، هر كس بخواهد وارد آن شود، بايد از درب آن وارد شود.

المستدرك الصحيحين للحاكم النيشابوري، ج٣، ص١٢٦ ـ المعجم الكبير للطبراني، ج١١، ص٥٥ ـ شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني، ج١، ص١٠٤ ـ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ج٣، ص١٨١ ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٤٢، ص٣٧٨ ـ أسد الغابة لإبن الأثير، ج٤، ص٢٢ ـ تهذيب الكمال للمزي، ج١٨، ص٧٧ ـ الجامع الصغير للسيوطي، ج١، ص٤١٥ ـ كنز العمال للمتقي الهندي، ج١٣، ص١٤٨

ابن حجر عسقلاني مي گويد:

وهذا الحديث له طرق كثيره في مستدرك الحاكم، أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل، فلا ينبغي أن يطلق عليه بالوضع.

اين روايت با سندهاي زياد نقل شده است، همانطوري كه در مستدرك حاكم است. حداقل اين حديث، ريشه دارد و صادر شده است و سزاوار نيست كه گفته شود اين حديث، جعلي است.

لسان الميزان لإبن حجر العسقلاني، ج٢، ص١٢٣

٢. برتري علمي حضرت علي (عليه السلام) بر صحابه

در رابطه با اين كه حضرت علي (عليه السلام) از نظر علمي، فراتر از ديگر صحابه بود، شكي نداريم. روايات متعددي هم در اين رابطه داريم:

حديث اول:

ابن عباس مي گويد:

لقد أعطي علي تسعة أعشار العلم و أيم الله! لقد شاركهم في العشر العاشر.

٩٠٪ علم در اختيار علي است و ١٠٪ هم در اختيار ديگران است و علي در آن ١٠٪ ديگران هم شريك است.

الإستيعاب لإبن عبد البر، ج٣، ص١١٠٤ ـ أسد الغابة لإبن الأثير، ج٤، ص٢٢ ـ سبل الهدي و الرشاد للصالحي الشامي، ج١١، ص٢٨٩ ـ تهذيب الاسماء و اللغات للنووي، ج١، ص٣١٧

حديث دوم:

در روايت ديگري از ابن عباس آمده است:

ما علمي و علم أصحاب محمد في علم علي إلا كقطرة في سبعة أبحر.

علم من و تمام صحابه در مقايسه با علم علي، همانند قطره اي در برابر هفت درياست.

الإصابة لإبن حجر العسقلاني، ج٢، ص٥٠٩، حلية الاولياء لأبو نعيم، ج١، ص٦٥

حديث سوم:

از عايشه نقل شده است:

علي أعلم الناس بالسنة.

آگاه ترين انسان ها به سنت رسول الله (صلي الله عليه و سلم)، علي است.

الإستيعاب لإبن عبد البر، ج٣، ص٤٠ ـ تاريخ الخلفاء للسيوطي، ص١١٥ ـ التاريخ الكبير للبخاري، ج٢، ص٢٥٥ ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٤٢، ص٤٠٨ ـ المناقب للموفق الخوارزمي، ص٩١

بنابراين، با توجه به اين قضايا براي ما روشن است كه علم و آگاهي حضرت علي (عليه السلام) به شريعت و دين از تمام صحابه بالاتر و برتر است.

سعيد بن مسيب مي گويد:

لم يكن أحد من أصحاب النبي (صلي الله عليه و سلم) يقول سلوني إلا علي.

هيچ يك از صحابه نگفت كه هر چه مي خواهيد از من بپرسيد، بجز علي.

تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٤٢، ص٣٩٩ ـ تاريخ الإسلام للذهبي، ج٣، ص٦٣٧ ـ شرح نهج البلاغه لإبن أبي الحديد، ج٧، ص٤٦ ـ المصنف لإبن أبي شيبة الكوفي، ج٦، ص٢٢٧

هم چنين در المستدرك الصحيحين از ابو طفيل آمده است:

سمعت عليا رضي الله عنه قام فقال سلوني قبل أن تفقدوني و لن تسألوا بعدي مثلي.

المستدرك الصحيحين للحاكم النيشابوري، ج٢، ص٣٥٢و٤٤٦

٣. نمونه اي از روايات جعلي اهل سنت

در دوران شجره ملعونه دودمان بني أميه، هر روايتي را كه در شأن حضرت علي (عليه السلام) يا اهل بيت (عليهم السلام) بود، روايت بدلي را براي ديگران درست كرده اند.

حديث اول:

پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) كه فرمود:

أنا مدينه العلم و علي بابها.

من شهر علم هستم و علي هم درب آن است.

اين روايت را جعل كرده اند:

أنا مدينه العلم و علي بابها و أبو بكر اساسها و عمر حيطانها و عثمان سقفها.

من شهر علم هستم و علي هم درب آن است و ابوبكر پايه و اساس آن و عمر ديوار آن و عثمان سقف آن است.

تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٩، ص٢٠ ـ لسان الميزان لإبن حجر، ج١، ص٤٢٣ ـ فتح الملك العلي لأحمد بن الصديق المغربي، ص١٥٦

حديث دوم:

پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود:

الحسن و الحسين سيدا شباب اهل الجنة.

اين روايت را جعل كردند:

أبو بكر و عمر سيدا كهول اهل الجنة.

سنن إبن ماجة، ج١، ص٣٦ ـ سنن الترمذي، ج٥، ص٢٧٣ ـ مجمع الزوائد للهيثمي، ج٩، ص٥٣ ـ صحيح إبن حبان، ج١٥، ص٣٣٠ ـ المعجم الكبير للطبراني، ج٢٢، ص١٠٤

از اين روايات در منابع اهل سنت زياد وجود دارد.

بعضي ها به ما مي گويند:

اين همه فضيلتي كه براي حضرت علي (عليه السلام) نقل مي كنيد، مشابه آن هم براي خليفه اول و خليفه دوم هست.

من فقط يك جواب عاميانه به اين عزيزان مي دهم:

آقاياني كه در سقيفه بني ساعده شركت كردند و مهاجرين و انصار بر سر هم مي كوبيدند و انصار مي گفتند كه خليفه بايد از ما باشد، چون ما بوديم كه پرچم اسلام را به اهتزاز در آورديم و مهاجرين هم مي گفتند كه خليفه بايد از ما باشد، چون ما همراه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) هجرت كرديم. در آنجا آقاي ابوبكر گفت:

رسول الله (صلي الله عليه و سلم) گفته است: خلافت از قريش است و ما هم از قريش هستيم.

با اين سخنِ ابوبكر، بر انصار غلبه كردند.

اگر اين همه رواياتي كه در صحاح اهل سنت آمده، واقعيت داشت، ضروري ترين زمان نياز ابوبكر و عمر به اين روايات و فضائل، در سقيفه بني ساعده بود. اگر يكي از اين روايات را مطرح مي كردند كه مثلا:

في الجنة شجرة ما عليها ورقة إلا مكتوب عليها: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، أبو بكر الصديق، عمر الفاروق، عثمان ذو النورين.

المعجم الكبير للطبراني، ج١١، ص٦٣ ـ الدر المنثور للسيوطي، ج٤، ص١٥٣ ـ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ج٥، ص٢٠٧

انصار و مهاجرين هم تبعيت مي كردند! يا اين روايت جعلي كه مي گويند پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود:

لو لم أبعث لبعث عمر بن الخطاب.

اگر من به رسالت مبعوث نمي شدم، عمر بن خطاب مبعوث مي شد.

مجمع الزوائد للهيثمي، ج٩، ص٦٨ ـ كنز العمال للمتقي الهندي، ج١١، ص٥٨١ ـ الكامل لعبد الله بن عدي، ج٣، ص١٥٥ ـ ميزان الإعتدال الذهبي، ج٢، ص٥٠

اگر هم چنين چيزي بود، در سقيفه بني ساعده مطرح مي شد. اين فضائلي كه شما مطرح مي كنيد، چرا در زمان خودشان، يك بار اين روايات را مطرح نكردند؟! امير المومنين (عليه السلام) بالاي منبر وكوچه و بازار و بيابان و صحراء، فضائلي را كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) در حق او فرموده بود، مطرح كرد. در قضيه شوراي ٦ نفره عمر بن خطاب، امير المومنين (عليه السلام) صدها فضيلت و ده ها آيه قرآن را كه در حق او نازل شده، بيان كرد. اگر براي ديگران هم فضيلتي از سوي پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) بيان مي شد، بايد يك دفعه هم به آن اشاره و استناد مي كردند. چرا تا اواخر قرن اول هجري از اين روايات خبري نيست و بعد از قرن دوم هجري كه آقاي عمر بن عبد العزيز، ممنوعيت نوشتن حديث را برمي دارد، شروع مي كنند به نوشتن حديث و اين روايت ظاهر مي شود. هر كسي را كه به خانه راه نمي دادند، كارخانه حديث سازي درست مي كند! هر كسي را كه در جامعه تحويل نمي گيرند، محدّث و راوي مي شود! كار به جايي مي رسد كه آقاي بخاري مي گويد:

من اين ٢٧٠٠ روايت (با حذف مكررات) را از ميان ٦٠٠ هزار روايت انتخاب كردم.

تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ج٢، ص٩ ـ تغليق التعليق لإبن حجر، ج٥، ص٤٢١ ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٥٢، ص٧٢ ـ وفيات الأعيان و أنباء أبناء الزمان لإبن خلكان، ج٤، ص١٩٠ ـ تاريخ الإسلام للذهبي، ج١٩، ص٢٤٩

يعني ٥٩٧ هزار و ٣٠٠ روايت را دور ريخته و فقط ٢٧٠٠ روايت را انتخاب كرده. با اين كه آقاي بخاري، زمينه را هموار كرده، بعد از او آقاي مسلم آمده و مي خواهد صحيح مسلم را بنويسد. مسلم مي گويد:

من از ميان ٣٠٠ هزار روايت، اين احاديث را انتخاب كردم.

ببينيد جعل حديث به كجا رسيده است؟! تازه با اين كه اين احاديث را گلچين كرده اند، مي بينيم كه چه احاديثي را آورده اند.

* * * * * * *

سوال مجري برنامه

مختصري در مورد حديث «علي مع الحق و الحق مع علي» و سند و دلالت آن توضيح بفرمائيد.

استاد حسيني قزويني

آقاي هيثمي اين روايت را نقل مي كند و مي گويد راويان آن ثقه هستند:

علي مع الحق و الحق مع علي.

مجمع الزوائد للهيثمي، ج٧، ص٢٣٥ ـ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ج١٤، ص٣٢٢ ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٤٢، ص٤٤٩

اين حديث از أم سلمه، سعد بن أبي وقاص، أبي ثابت مولي أبوذر و افراد مختلف ديگري نيز اين حديث نقل شده است. جالب اينجاست كه امام فخر رازي صاحب كتاب تفسير كبير مي گويد:

من إقتدي في دينه بعلي بن أبي طالب فقد إهتدي، لقول النبي صلي الله عليه و سلم: أللهم أدر الحق مع علي حيث دار.

هر كس در دينش به علي إقتداء كند، هدايت خواهد شد. چون رسول الله (صلي الله عليه و سلم) فرمود: خدايا! هر كجا علي هست، حق را گرداگرد او بچرخان.

تفسير الرازي، ج١، ص٢٠٥

علامه اميني (ره) مي گويد:

يكي از اساتيد بزرگ دانشگاه بغداد كه نائب رئيس دانشگاه بود، كتابي در حق حضرت علي (عليه السلام) نوشته بود. من رفتم او را ديدم و سوال كردم:

در چه زمينه اي كتاب نوشته اي؟ گفت: كتاب مفصلي نوشته ام در رابطه با سخن پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) كه به حضرت علي (عليه السلام) فرمود:

علي مع الحق و الحق مع علي.

گفتم آيا اين حديث فقط در حق حضرت علي (عليه السلام) است و در حق هيچ يك از صحابه نيامده است؟ گفت: نه. روايتي را آوردم كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) در عزيزان با عمار هم همين جمله را فرموده است:

عمار مع الحق و الحق مع عمار.

گفت: ثلث عمر من به تباه رفت. چون يك سوم عمرم را براي تأليف اين كتاب گذاشته بودم. گفتم: من به تو تبريك مي گويم به خاطر اين انتخابت. گفت: چرا؟ گفتم: عمار هم هم چنين مطلبي دارد. گفت: نه، فرق حديث حضرت علي (عليه السلام) با حديث عمار، از زمين تا آسمان است. پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) درباره حضرت علي (عليه السلام) فرموده است:

علي مع الحق و الحق مع علي، يدور الحق مع علي حيث دار.

... هر كجا علي باشد، حق بر دور او مي چرخد.

ولي درباره عمار آمده است:

عمار مع الحق و هو يدور مع الحق.

... هر كجا حق باشد، عمار دور آن مي چرخد.

علامه اميني (ره) مي گويد: دو پسر اين استاد كه آنجا بودند، گفتند:

لمثل هذا الكلام يجب أن يقام و يقعد.

لازم است براي احترام به اين چنين كلامي ايستاد و نشست.

و تمام قد بلند شدند و نشستند.

* * * * * * *

سوال مجري برنامه

درباره حديث رايَت هم توضيحي بفرمائيد.

استاد حسيني قزويني

اين به چند شكل در صحيح بخاري آمده است.

در جنگ خيبر، پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) با مشكل شديدي مواجه شد. در اين جنگ، پرچم را به دست خليفه اول و دوم داد، رفتند و شكست خورده برگشتند. روحيه سربازان اسلام هم شكسته شد.

راوي مي گويد:

قال رسول الله (صلي الله عليه و سلم): لأعطين الراية أو ليأخذن الراية غدا رجلا يحبه الله و رسوله أو قال يحب الله و رسوله يفتح الله عليه. فإذا نحن بعلي و ما نرجوه. فقالوا: هذا علي، فأعطاه رسول الله صلي الله عليه و سلم، ففتح الله عليه.

صحيح البخاري، ج٤، ص٢٠٧

لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله علي يديه، قال: فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها، فلما أصبح الناس، غدوا علي رسول الله صلي الله عليه و سلم، كلهم يرجو أن يعطاها ... .

صحيح البخاري، ج٤، ص٢٠٧

لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله علي يديه يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله، فبات الناس ليلتهم أيهم يعطي، فغدوا كلهم يرجوه ... .

صحيح البخاري، ج٤، ص٢٠

رسول الله (صلي الله عليه و سلم) فرمود:

فردا پرچم را به دست كسي خواهم داد كه خدا و رسولش را دوست مي دارد و خدا و رسولش هم هم او را دوست مي دارند. همه صحابه شب را خوابيدند و با هم زمزمه مي كردند كه فردا اين پرچم به دست چه كسي داده خواهد شد؟! همه اميد داشتند فردا كه پرچم به دست آنها بيفتد. فرداي آن روز رسول الله (صلي الله عليه و سلم) پرچم را به دست امير المؤمنين (عليه السلام) داد.

خود عمر بن خطاب هم نقل مي كند:

ما أحببت العمارة إلا يومئذ.

در تمام عمرم، تنها روزي كه دوست داشتم من فرمانده جنگ باشم، آن روز بوده است.

صحيح مسلم، ج٧، ص١٢١

چون فرمانده جنگ اين ويژگي را داشت كه خدا و پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) او را دوست داشته باشند و او هم خدا و پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) را دوست داشته باشد.

* * * * * * *

««« و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته »»»