سخنرانی - سخنرانی - الصفحة ٤٣ - دفاع از مذهب تشیع، در پاسخ به سخنان شيخ الأزهر
دفاع از مذهب تشیع، در پاسخ به سخنان شيخ الأزهر
کد مطلب: ١٠٧٥٥ تاریخ انتشار: ٢٦ فروردين ١٣٨٩ - ١١:١٩ تعداد بازدید: ١٠١٠ سخنراني ها » عمومي دفاع از مذهب تشیع، در پاسخ به سخنان شيخ الأزهرسخنرانی عمومی ٨٩/٠١/٢٦
بسم الله الرحمن الرحیم
تاریخ : ٨٩/٠١/٢٦
مباحث ما پيرامون شيخ جديد الأزهر هست به نام دكتر احمد طيب. ايشان يك فرد صوفي مسلك است و رئيس قسمت أعظمي از صوفيهاي مصر است.
صوفيها تقريبا در طول تاريخ، ميانه خوبي با شيعه داشتند و علاقمند به أهل بيت (عليهم السلام) هستند و سوابق ايشان هم نسبت به شيعه، إفراطي نبوده است. جناب شیخ الأزهر در دومين برنامه عمومياي كه داشت، اعلام كرد:
«ما در هيچ كشوري اجازه نشر فرهنگ شيعه را نميدهيم؛ همانطوري كه در ايران اجازه نميدهند أهل سنت فعاليت و تبليغ كنند. نشر فرهنگ شيعه، موجب ميشود كه جوانان ما به مذهب شيعه كشيده شوند و يا منجر به درگيري و كشتار ميشود.»
این صحبت در حالی است که حوزههاي علميهاي كه أهل سنت در كشور دارند، و در حال ترویج فرهنگ اهل سنت هستند، در مقايسه با شيعه، شايد حدود ٧ برابر باشد. آماري كه من دارم، براي ٤ سال قبل است:
شافعيها: ٧٢ حوزه علميه و ٣٨٩٤ طلبه
حنفيها: ٣٥٨ حوزه علميه و ١٧٢٤٧ طلبه
جناب شيخ الأزهر به ما اعلام كند در كداميك از كشورهاي اسلامي با شيعيان اينگونه برخورد ميكنند كه در داخل كشور ايران با أهل سنت برخورد ميكنند؟ يك نمونه به ما بگوييد. در كداميك از كشورهاي اسلامي حاشيه خليج فارس، حتي كشور سوريه كه ادعاي دوستي با ما دارد، آيا حوزههاي علميه ما در آنجا آزاد هستند به اين شكلي كه حوزههاي علميه أهل سنت آزاد هستند؟پس در مورد حرف اول ايشان، اين آمارها، اين قضيه را تكذيب ميكند.
اما اينكه ايشان ميگويد:
ما در هيچ كشوري اجازه نشر فرهنگ شيعه را نميدهيم:
به ٢ دليل:
١. نشر فرهنگ شيعه، موجب ميشود كه جوانان ما به مذهب شيعه كشيده شوند.
٢. منجر به درگيري و كشتار ميشود.
حدود ٤ سال قبل در اردن، همايشمجمع جهاني فقه اسلاميبود. در آنجا، حدود ٦٨ شخصيت علمي از ٢٧ كشور اسلامي شركت كرده بودند و آمدند ٨ مذهب اسلامي را به عنوان مذهب رسمي اعلام كردند؛ ٥ مذهب از أهل سنت و ٣ مذهب از شيعه:
مذاهب أهل سنت: حنفي، مالكي، شافعي، حنبلي، إبازي (خوارج)
مذاهب شيعه: ١٢ امامي، زيدي، اسماعيلي
ما به جناب شيخ الأزهر ميگوييم:
اگر شيعه، يكي از مذاهب اسلامي و مذهب رسمي است، چرا از نشر فرهنگ شيعه إبا داريد؟ شما به جايي تكيه زدهايد كه شيخ شلتوت، شيخ أسبق الأزهر تكيه زده بود و هنوز مركّب فتواي شيخ شلتوت خشك نشده است كه رسما فتويٰ داد:
«عمل كردن به مذهب شيعه و فتاواي علماء شيعه، همانند عمل به مذهب حنفي، حنبلي، شافعي، مالكي، مجزي است.»
اين روش شما، ١٠٠٪ مخالف با روش شيخ شلتوت، شيخ أسبق الأزهر است.
با توجه به اين دو جواب، مذهب شيعه يكي از مذاهب رسمي ٨ گانه است و شيخ شلتوت، فتويٰ بر مجزي بودن عمل به مذهب شيعه داده است، شما در تاريخ داشتهايد كه يك عالِمي، حنفي بوده و بعد از مدتي، شافعي شده است يا بر عكس و نقل از يك مذهب به مذهب ديگر، يك مسئله عادي و رسمي در ميان علماء و بزرگان شما است.
اگر مذهب شيعه هم يكي از مذاهب ٨ گانه اسلامي است، چه اشكالي دارد كه يك عالِمي يا جواني، روزي تشخيص دهد مذهب شافعي درست است و به آن عمل كند و روزي تشخيص دهد مذهب شيعه درست است و به آن عمل كند؟ چرا وقتي يك جواني از مذهب شافعي به مذهب حنفي برميگردد، حساسيت نشان نميدهيد، ولي اگر به مذهب شيعه برگردد، اينچنين داد و بيداد و فرياد راه مياندازيد؟
در ماه جمادي الثاني سال ١٤٢٧ هجري، در اردن، همايشي بين المللي بود به ناممجمع جهاني فقه اسلاميو از ٢٧ كشور اسلامي هم دعوت شده بود. در اين همايش، بيانيهاي صادر شد و ٦٨ نفر امضاء كردند. من چند بند از اين بيانيه را ميخوانم:
بند اول: عدم تکفیر هیچ یک از مذاهب اسلامی نسبت به یکدیگر
«إن كل من يتبع أحد المذاهب الأربعة من أهل السنة و الجماعةالحنفيوالمالكيوالشافعيوالحنبليو المذهبالجعفريو المذهبالزيديو المذهبالإبازيو المذهب الظاهريهو مسلم و لا يجوز تكفيره و يحرم دمه و عرضه و ماله و أيضا و وفقا لما جاء في فتويٰ شيخ الأزهر: لا يجوز تكفير أصحاب العقيدة الأشعرية و من يمارس التصوف الحقيقي و كذلك لا يجوز تكفير أصحاب الفكر السلفي الصحيح، كما لا يجوز تكفير أي فئة من المسلمين تؤمن بالله سبحانه تعالي و برسوله صلي الله عليه و سلم و أركان الإيمان و أركان الإسلام و لا تنكر معلوما من الدين بالضرورة.»
كسي كه از يكي از اين مذاهب ٨ گانه تبعيت كند، مسلمان است و كسي حق تكفير او را ندارد و مال و آبرو و جانش در امان است و مطابق فتواي شيخ الأزهر: كسي حق ندارد تكفير كند پيروان عقيده اشعري و تصوف واقعي و سلفيها و هر گروهي از مسلمانان را كه ايمان به خدا و رسولش دارند و أركان ايمان و اسلام را قبول دارند و منكر ضروري دين نيستند.
بند دوم: اشتراک حداکثری مذاهب اسلامی با یکدیگر
«إنّ ما يجمع بين المذاهب أكثر بكثير مما بينها من الإختلاف، فأصحاب المذاهب الثمانية متفقون علي المبادئ الأساسية للإسلام، فكلّهم يؤمنون بالله سبحانه و تعالي واحداً أحداً و بأنّ القرآن الكريم كلام الله المنزَّل المحفوظ من الله سبحانه و المصون عن التحريف و بسيدنا محمد عليه الصلاة و السلام نبياً و رسولاً للبشرية كافّة و كلّهم متفقون علي أركان الإسلام الخمسة: الشهادتين و الصلاة و الزكاة و صوم رمضان و حج البيت و علي أركان الإيمان: الإيمان بالله و ملائكته و كُتبه و رُسله و اليوم الآخر و بالقدر خيره و شره، و إختلاف العلماء من أتباع المذاهب هو إختلاف في الفروع و بعض الأصول و هو رحمة، و قديماً قيل: إنّ اختلاف العلماء في الرأي رحمة واسعة.»
موارد اشتراك مذاهب اسلامي، بيش از موارد إفتراق و اختلاف است. پيروان مذاهب ٨ گانه اتفاق نظر دارند بر اصول اساسي اسلام و تمامشان ايمان به خداوند واحد و أحد دارند و ايمان دارند كه قرآن كريم، كلام خداوند است كه نازل شده و خداوند آن را حفظ ميكند و مصون از تحريف است و معتقد به نبوت محمد صلوات و سلام الله عليه هستند و معتقد به أركان اسلام هستند: شهادتين و نماز و زكات روزه ماه رمضان و حج. معتقد به أركان ايمان هستند: ايمان به خدا و ملائكه و كتابهاي نازل شده و رسولان. و اختلاف علماء مذاهب، اختلاف در فروع است و در بعضي از اصول كه اين هم مايه رحمت است.
عدم اعتقاد شیعه به تحریف قرآن
اينكه بعضي از مفتيان وهابيت، هر روز در ماهواره ظاهر ميشوند و ميگويند شيعه معتقد به تحريف قرآن است، اينمجمع جهاني فقه اسلامي، رسما اعلام كرده است كه هيچيك از مذاهب اسلامي، قائل به تحريف قرآن نيستند. به تعبير مرحوم حضرت آيت الله العظمي خوئي (ره):
«حديث تحريف القرآن حديث خرافة و خيال، لا يقول به إلا من ضعف عقله.»
البيان في تفسير القرآن للسيد الخوئي، ص٢٥٩
بزرگان ما هم از شيخ مفيد (ره)، شيخ صدوق (ره)، سيد مرتضي (ره)، شيخ طوسي (ره) و شيخ طبرسي (ره) تا فقهاء معاصر، كسي را نداريم كه قائل به تحريف قرآن باشد. اگر كسي در ميان شيعه، مانند مرحوم نوري (ره) كتابفصل الخطابرا مينويسد، گرچه شاگرد برومندش شيخ آقا بزرگ تهراني (ره) ميگويد:
«نظر استاد ما اين نبود كه تحريف قرآن را اثبات كند، بلكه اين بود كه ما آن عقيده مسيحيان نسبت به انجيل را نداريم.»
بر فرض هم اجتهادش اين است كه قرآن، تحريف شده است، بعد از نوشتن اين كتاب، صدها عالم و فقيه شيعي بر اين كتاب، ردّيه نوشتهاند. ولي جناب أبو داود سجستاني، از علماء قرن سوم و چهارم أهل سنت، كه كتابي نوشت در تحريف قرآن به نامالمصاحف، چند نفر از علماء أهل سنت براي اين كتاب، ردّيه نوشتند؟ در قرن حاضر كه جناب خطيب، از علماء الأزهر، كتابي نوشت به نامالفرقان في تحريف القرآن، چند نفر از علماء أهل سنت براي اين كتاب، ردّيه نوشتند؟
يكي از مواردي كه بايد خوب روي آن كار كنيم و آقايان وهابيت هم روي آن خوب كار ميكنند، بحث تحريف قرآن است.
تفاوت ارکان ایمان و اسلام از دیدگاه شیعه با اهل سنت
همچنين أركان اسلام و ايمان ما با أركان اسلام و ايمان أهل سنت متفاوت است. روايات متواتر داريم از امام باقر (عليه السلام) و ديگر ائمه (عليهم السلام) كه ميفرمايند:
«بني الإسلام علي خمس علي الصلاة و الزكاة و الصوم و الحج و الولاية و لم يناد بشئ كما نودي بالولاية.»
الكافي للشيخ الكليني، ج٢، ص١٨
چون وقتي ميگوييم اسلام، يعني ايمان به خدا و رسولش. اگر كسي ايمان به خدا و رسولش نداشته باشد، معنا ندارد كه بگوييم او مسلمان است.
اختلاف مذاهب اهل سنت بیشتر از اختلاف شیعه و اهل سنت
در ميان مذاهب أهل سنت هم اختلاف وجود دارد. اختلافي كه ميان مذهب حنفي و مذهب شافعي است، بيش از اختلافي است كه ميان شيعه و أهل سنت است. اختلاف ميان حنبليها و ديگر مذاهب، بيش از اختلاف ميان شيعه و أهل سنت است. خيلي از فقهاء حنبلي فتويٰ دادهاند:
من لم يكن حنبليا فليس بمسلم.
كسي كه حنبلي نباشد، مسلمان نيست.
تذكرة الحفاظ للذهبي، ج٣، ص١١٨٧ ـ تاريخ الإسلام للذهبي، ج٣٣، ص٥٨
هيچيك از فقهاء شيعه، اينچنين فتوايي ندادهاند. ما بحث اسلام را از ايمان، جدا ميدانيم. ما غير شيعه را مسلمان ميدانيم. يعني گوينده شهادتين را مسلمان و پاك ميدانيم و ذبيحه او را حلال و ازدواج موقت و دائم با او را جائز و پشت سر او نماز خواندن را (بنا به فتواي بعضي از فقهاء) مجزي ميدانيم. حال آنكه خيلي از فقهاء شافعي فتويٰ دادهاند:
اگر كسي پشت سر أحناف نماز بخواند، باطل است.
أحناف هم به عكس، فتويٰ دادهاند.بعضي فتويٰ دادهاند:
بايد از شافعيها جزيه گرفت؛ چون آنها به منزله اهل كتاب هستند.
خلاصه، اين اختلافي كه ميان مذاهب أهل سنت است، به مراتب، بالاتر و عميقتر از اختلافي است كه ميان شيعه و أهل سنت است. سال گذشته هم اين آمار اختلافات و كشت و كشتاري كه ميان خود أهل سنت در تاريخ بوده را بحث كرديم.
بند سوم: فتوا دادن مفتیان بدون داشتن استحقاق لازم
«إنّ الإعتراف بالمذاهب في الإسلام يعني الإلتزام بمنهجية معينة في الفتاويٰ: فلا يجوز لأحد أن يتصدّي للإفتاء دون مؤهلات علمية معينة و لا يجوز الإفتاء دون التقيد بمنهجية المذاهب و لا يجوز لأحد أن يدّعي الإجتهاد و يستحدث رأياً جديداً أو يقدّم فتاوي مرفوضة تُخرج المسلمين عن قواعد الشريعة و ثوابتها و ما استقرَّ من مذاهبها.»
. . . كسي كه اهليت براي فتويٰ دادن ندارد، حق فتويٰ دادن ندارد.
به تعبير ملك عبد الله، پادشاه عربستان سعودي در بيانيه همايشي كه در آبانماه سال ١٣٨٧در مكه مكرمه بود:
«خيلي از مفتياني كه در مكه وجود دارد، بدون اينكه اهليت داشته باشند، شب ميخوابند و صبح، فتواي تكفير صادر ميكنند و وقتي متوجه ميشوند فتوايشان خلاف كتاب و سنت است، حاضر نميشوند از فتوايشان دست بردارند.»
فتاواي تكفيري آقايان مفتيها را كه نسبت به شيعه و معتزله و صوفيه صادر كردند، ببينيد؛ خيلي زياد است. الآن نزديك به ٦٥٠ ميليون صوفي سني در جهان هستند كه از ديدگاه اين مفتيان، اينها كافر و نجس هستند. اينها فقط لبه تيز تكفيرشان متوجه شيعه نيست؛ بلكه خيلي از فِرَق أهل سنت را هم ميگيرد.
بند چهارم: لزوم گفتگو و مناظره علمی و دوستانه میان مذاهب هشت گانه اسلامی
«إنّ لُبّ موضوع رسالة عمّان التي صدرت في ليلة السابع و العشرين من شهر رمضان المبارك من عام ١٤٢٥ للهجرة و قُرئت في مسجد الهاشميين، هو الالتزام بالمذاهب و بمنهجيتها؛ فالإعتراف بالمذاهب و التأكيد علي الحوار و الإلتقاء بينها هو الذي يضمن الإعتدال و الوسطية و التسامح و الرحمة و محاورة الآخرين.»
ما بايد ميان اتباع مذاهب ٨ گانه، گفتوگوي علمي دوستانه و مناظره تشكيل بدهيم تا فاصله اختلافات كمتر و تقريب ميان آنها بيشتر شود.
بند پنجم:احترام مذاهب اسلامی نسبت به یکدیگر
«إننا ندعو إلي نبذ الخلاف بين المسلمين و إلي توحيد كلمتهم و مواقفهم و إلي التأكيد علي إحترام بعضهم لبعض و إلي تعزيز التضامن بين شعوبهم و دولهم و إلي تقوية روابط الأخوة التي تجمعهم علي التحابّ في الله و ألاّ يتركوا مجالاً للفتنة و للتدخّل بينهم.»
بايد تأكيد كنيم كه هر يك از مذاهب اسلامي با نظر احترام، به ديگر مذاهب نگاه كند و كسي حق ندارد ديگر مذاهب را تحقير و تكفير كند يا با كلمات درشت و گزنده نسبت به آنها سخن بگويد.
من فقط اسامي علماء ٢ كشور عربستان سعودي و مصر را اعلام ميكنم. از عربستان سعودي، كساني كه اين بيانيه را امضاء كردند، اين آقايان بودند:
١. جناب دكتر محمد علي البار، از مركز پژوهشهاي طبي ملك فهد
٢. آقاي شيخ عبد الله سليمان بن منيع، عضو هيئت كبار علماء عربستان سعودي
٣. دكتر حسن بن محمد، از دانشكده ادبيات علوم اسلامي دانشگاه ملك عبد العزيز
٤. استاد نبيل عبد الله نصيب، نائب رئيس پشتيباني بانك توسعه اسلامي جده
٥. دكتر محمد حبر، استاد فقه مقارن آموزش عالي قضاي عربستان سعودي
٦. دكتر محمد بن يحيي، استاديار دانشكده امنيت ملي ملك فهد
٧. دكتر احمد عبد العليم، پژوهشگر مجمع فقه اسلامي
٨. دكتر عبد القاهر قمر، پژوهشگر مجمع فقه اسلامي
اينها به نمايندگي از عربستان سعودي در اينمجمع جهاني فقه اسلاميشركت كرده بودند و اين بيانيه را امضاء كردند و اعلام كردند:
مذهب شيعه، يكي از مذاهب رسمي و اسلامي است و كسي حق تكفير و تعرض به آنها را ندارد.
از مصر هم اين آقايان بودند:
١. دكتر علي جمعه محمد، مفتي مصر
٢. دكتر جعفر عبد السلام، رئيس ارتباطات دانشگاههاي اسلامي مصر
٣. دكتر شوقي احمد دنيا، مدير دانشكده بازرگاني دانشگاه الأزهر
٤. دكتر محمد عبد المنعم أبو زيد، استاد دانشكده اقتصاد اسلامي دانشگاه يَرموك مصر
پس جناب شيخ الأزهر كه ميگويد:ما در هيچ كشوري اجازه نشر فرهنگ شيعه را نميدهيم.فرمايش ايشان مخالف اين بيانيهمجمع جهاني فقه اسلاميدر اردن است كه چندين نفر از شخصيتهاي طراز اول مصر، از جمله مفتي كشور مصر، امضاء كردهاند.
اذعان بزرگان مصر و دیگر کشورهای اسلامی به رسمی بودن مذهب تشیع
شما كه مذهب شيعه را رسمي نميدانيد و اجازه نميدهيد شيعه در كشورهاي اسلامي فعاليت كند، بزرگان مصر و ديگر كشورهاي اسلامي اعلام كردهاند كه مذهب شيعه، يكي از مذاهب رسمي اسلامي است و در بعضي از حوزهها، دفاع شيعه از اسلام، بيش از دفاع علماء أهل سنت بوده است و خدمات علماء شيعه، بيش از خدمات علماء أهل سنت بوده است. من به چند نمونه اشاره ميكنم:
١. شيخ محمود شلتوت، شيخ أسبق الأزهر
ايشان فتويٰ داد:
«إن مذهب الجعفرية المعروف به مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية مذهب يجوز التعبد به شرعا كسائر مذاهب أهل السنة.»
مذهب شيعه همانند ديگر مذاهب اسلامي است و ميتوان به آن عمل كرد و عمل به فتواي فقهاء شيعه، مجزي است، همانگونه كه عمل به فتاواي فقهاء مذاهب أهل سنت مجزي است.
إسلامنا للرافعي، ص٥٩ ـ مجله رسالة الإسلام (زير نظر مجمع التقريب مصر)، شماره٣، سال ١١، محرم ١٣٧٩ قمري، ص٢٢٧
همچنين در مجله رسميدانشگاه الأزهردر همين تاريخ، اين فتويٰ آمده است. اگر در سايتهاي اينترنتي هم جستجو كنيد، ميبينيد كه در بيش از ٢٠٠ سايت، فتواي ايشان آمده است.
يكي از افاضاتي كه دكتر قرضاوي (رئيس اتحاديه علماء جهان اسلام) كرد، اين بود:
اين فتوايي كه از شيخ شلتوت نقل ميكنند ، دروغ است. من كه خودم با او بودم، نديدم. در كتابهاي ايشان هم نيست و در هيچ مجلهاي نيامده است.
اتفاقا يكي از علماء قطر، جوابي داده كه در ١٣ مصدر از مصادر أهل سنت و روزنامههاي عصر شيخ شلتوت را آورده كه فتواي شيخ شلتوت در اين روزنامهها و مجلات منعكس شده است.
يكي از وهابيها هم گفته است:
اين بهتان به شيخ شلتوت بوده است و اين را مجلهرسالة الإسلام، توسط آقاي قمي نوشتهاند.
بعد هم آن صفحه مورد نظر را اسكن كرده و يكسري حرفهاي بياساس را مطرح كرده است. كسي نيست از ايشان سؤال كند اگر واقعا همچنين فتوايي از شيخ شلتوت نقل شد، اگر واقعا دروغ بود، خود شيخ شلتوت بايد انكار ميكرد. اين مجله، زير نظر شيخ شلتوت چاپ ميشد. مجله خود الأزهر اين مطلب را آورده است.
٢. شيخ محمد غزالي
«إن الشيعة يؤمنون برسالة محمد و يرون شرف علي في إنتمائه إلي هذا الرسول و في إستمساكه بسنته و هم كسائر المسلمين.»
دفاع عن العقيدة و الشريعة للغزالي، ص٢٥٧
٣. محمد رشيد رضا
ايشان ناشر فرهنگ وهابي در مصر است و ميانه خوبي با شيعه ندارد. همچنين در كتابتفسير المنارخود، تعريضات زيادي به شيعه دارد و مرحوم علامه اميني (ره) درجلد پنجم الغدير، مفصل جواب داده است.
ايشان ميگويد:
. . . أن الخلاف مع الشيعة في مسائل لا يتعلق بها كفر و لا إيمان.
المنتقي من روائع فتاوي المنار، ج١، ص٧٣٩
٤. حسن البنا
ايشان بنيانگزارإخوان المسلمينمصر است و ميگويد:
«إعلموا أن اهل السنة و الشيعة مسلمون، تجمعهم كلمة لا إله إلا الله و أن محمد رسول الله و هذا أصل العقيدة، و السنة و الشيعة فيه سواء، أما الخلاف بينهما فهو في أمور من الممكن التقريب فيها بينهما.»
ذكريات لا مذكريات لعمر التلمساني، ص٢٤٩ ـ مجلة العالم، شماره٥١٩، ص٤٠
٥. امام محمد أبو زهره
ايشان از شخصيتهاي برجسته معاصر مصر است و الآن هم نظريات او در دانشگاهها، به عنوان يك نظريه ثابت أهل سنت كه نشانگر عقيده أهل سنت است، مطرح است. ايشان ميگويد:
«لا شك أن الشيعة فرقة اسلامية . . . و هم يتوددون إلي من يجاورنهم من السنيين و لا ينافرونهم.»
خلاصة تاريخ المذاهب الإسلامية، ص٣٩
٦. سيد محمد طنطاوي
ايشان قبل از دكتر احمد طيب، شيخ الأزهر بود و ميگويد:
«إن المسلمين سنة و شيعة مؤمنون بالله و بنبيه و إن إختلاف الآراء لا يقلل من درجة إيمان الأشخاص.»
مجلة رسالة الثقلين، العدد الثاني، السنة الأولي ١٤١٣ هجري، ص٢٥٢ و ٢٥٣
٧. دكتر احمد حصري
ايشان استاديار فقه مقارن در دانشكده شريعت و قانون دردانشگاه الأزهراست و ميگويد:
ما نبايد بدون حساب حرف بزنيم و بدون اينكه كتاب و آراء شيعه را مطالعه كنيم، نبايد آنها تكفير كنيم و مطالب بيپايه نسبت به آنها بگوييم.
لو تتبعنا فقههم بالبحث و النظر، لوجدنا أن شقة الخلاف ضيقة.
اگر فقه شيعه را بررسي كنيم، ميبينيم كه اختلافات فقه شيعه با أهل سنت، خيلي كم است.
من الفقه الإسلامي، ص١٠٥ و ١١٠ و ١١٣ و ١١٤
٨. عبد الفتاح عبد المقصود
ايشان از شخصيتهاي بلند آوازه أهل سنت است و ميگويد:
«إن علماء الشيعة الأفاضل هم الذين لعبوا أدواراً لم يلعبها غيرهم في الميادين المختلفة، فكافحوا و ناضلوا و قدموا أكبر التضحيات من أجل إعلاء الإسلام و نشر تعاليمه القيّمة و توعية الناس و سوقهم إلي القرآن.»
علماء شيعه، همواره ميداندار دفاع از اسلام بودهاند. بهطوري كه ديگر علماء، اينچنين براي اسلام ميدانداري نكردهاند. آنها بيشترين تلاشها و بيشترين قربانيها را براي إعتلاي پرچم اسلام و تعليم مردم و كشاندن آنها به طرف قرآن دادهاند.
في سبيل وحدة الإسلامية، ص٥٣٧
حدود ٣٠، ٤٠ نفر از شخصيتهاي برجسته و بلند آوازه أهل سنت را يادداشت كردهام كه اعتراف كردهاند مذهب شيعه از مذاهب رسمي است.
گواهی تاریخ در تغییر مذهب بسیاری از بزرگان اهل سنت
در تاريخ ثبت شده است كه بسياري از بزرگان أهل سنت، روزي تابع يك مذهب بودهاند و روزي ديگر، تابع مذهب ديگر ميشود:
١. أبو ثور: از مذهب حنفي به مذهب شافعي برگشت.
٢. إبن عبد الحكم: از مذهب مالكي به مذهب شافعي و دوباره از مذهب شافعي به مذهب مالكي برگشت.
٣. أبو جعفر بن نصر: از مذهب حنبلي به مذهب شافعي برگشت.
٤. طحاوي: از علماء برجسته أهل سنت است و كتاب العقيدة الطحاوية ايشان، كتاب درسي تمام فِرَق اسلامي، حتي وهابيت است. ايشان از مذهب شافعي به مذهب حنفي برگشت.
٥. سمعاني: ايشان صاحب كتاب الأنساب است و از مذهب حنفي به مذهب شافعي برگشت.
٦. خطيب بغدادي:از استوانههاي علمي أهل سنت و صاحب كتاب تاريخ بغداد است و از مذهب حنبلي به مذهب شافعي برگشت.
٧. آمدي:از مذهب حنبلي به مذهب شافعي برگشت.
٨. إبن برهان: از مذهب حنبلي به مذهب شافعي برگشت.
٩. إبن فارس: از مذهب شافعي به مذهب مالكي برگشت.
١٠. إبن دهان: از مذهب حنبلي به مذهب حنفي و از مذهب حنفي به مذهب شافعي برگشت.
١١. إبن دقيق عيد: از فقهاي بنام أهل سنت است و از مذهب مالكي به مذهب شافعي برگشت.
فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي، ج١، ص٢٧٣ ـ ذيل تاريخ بغداد، ج٥، ص٥٧٥ ـ مختصر تاريخ إبن الدريشي، ص٣٠٣ ـ الأنساب، ج٣، ص٢٩٨ ـ البداية و النهاية لإبن كثير، ج١٢، ص١٨٩
شخصيتهاي برجسته أهل سنت، معمولا بين مذاهب، جولان ميدادند و از اين مذهب به آن مذهب ميرفتند و كسي هم به آنها ايراد نميگرفت.
اگر مذهب شيعه، يكي از مذاهب رسمي اسلامي است، چرا وقتي يك سني، شيعه ميشود، اينچنين جزع و فزع و ناراحتي ميكنيد و حكم تكفير ميدهيد؟ اگر مذهب شيعه از مذاهب رسمي اسلامي است و اگر اينها معتقد به وحدانيت حق تعالي و نبوت نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) هستند، چه تفاوتي است كه يك فقيهي از يك مذهب برگردد و شيعه شود؟
اولویت مذهب تشیع نسبت به مذاهب اهل سنت به دلیل نزدیک بودن آن به زمان پیامبر اکرم
جناب شيخ الأزهر! جناب دكتر احمد طيب! اگر شما به تاريخ مذاهب نگاه كنيد، قديميترين مذهب شما، حنفي است و أبو حنيفه، متوفاي ١٥٠ هجري است و بعد از او، مذهب مالكي است و مالك بن أنس، متوفاي ١٧٨ هجري است و بعد از او، مذهب شافعي است و محمد بن إدريس شافعي، متوفاي ٢٠٤ هجري است و بعد از او هم مذهب حنبلي است و احمد بن حنبل، متوفاي ٢٤١ هجري است. ولي شيعه، اين افتخار را دارد كه مذهبش، محمديُّ الحدوث و علويُّ البقاء است.
شيعه افتخار دارد كه بذر تشيع، دوشادوش بذر اسلام، به دست نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) بر زمين افشانده شد و با تلاشهاي نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) در طول ٢٣ سال، همانگونهاي كه درخت اسلام بارور شود، درخت تشيع هم بارور شد. شيعه و اسلام، دو روي يك سكه هستند. شيعه اين افتخار را دارد كه در كتابهاي خود شما، بيش از ٤٠ روايت نقل شده است از نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) كه فرمود:
يا علي! أنت و شيعتك هم الفائزون.
يا علي! أنت و شيعتك في الجنة.
يا علي! أنت و شيعتك خير البرية.
يا علي! أنت و شيعتك . . .
ما اينها را نسبت به تشيع داريم. شما نسبت به تسنن چه داريد؟ شما چند روايت داريد در رابطه با عمل به مذهب أبو حنيفه، مالك بن أنس، محمد بن إدريس شافعي و احمد بن حنبل؟ صرفنظر از اينكه اين مذاهب، تا قرن ٧ هجري، مذهب رسمي نبودند و اين مذاهب ٤ گانه در قرن ٧ هجري به عنوان مذهب رسمي درآمد.
جناب آقاي دكتر احمد طيب! اگر مذاهب أربعه شما از نيمه دوم قرن دوم رشده كرده (و قديميترين مذهب شما، مذهب حنفي است و أبو حنيفه در سال ١٥٠ هجري از دنيا رفته است و اكثر أهل سنت معاصر هم حنفي مذهب هستند و آخرين مذهب شما، مذهب حنبلي است كه براي قرن سوم است و احمد بن حنبل هم متوفاي ٢٤١ هجري است)، شيعه اين افتخار را دارد كه بذر مذهب شيعه به دست شخص نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) در سرزمين اسلامي كاشته شده است.
حدود ٤٠ روايت در اين زمينه داريم كه واژه شيعه در عصر پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) از زبان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) صادر شده است؛ اين مذهب ما است. شما هم براي مذهب خودتان يك روايت يا دليل و مدرك بياوريد.
شما مگر نميگوييد أهل سنت هستيد؟ از سنت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) يك دليلي براي ما ارائه كنيد كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرموده باشد هر كس يكي از مذاهب أربعه را داشته باشد، اهل بهشت است. گرچه أهل سنت از اين خوابنماييها زياد دارند و خوابهايي را در رابطه با أبو حنيفه و مالك و احمد آوردهاند. اينها وقتي از دليل قرآن و سنت، دستشان بريده ميشود، به سراغ خواب ميروند.
دلائل شيعه بر حقانيت مذهب شيعه
دلائل ما اين روايات است:
روايت ابن عساکر:
إبن عساكر (از استوانههاي حديثي أهل سنت) با سند خودش نقل ميكند كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) دست بر كتف حضرت علي (عليه السلام) گذاشت و فرمود:
«و الذي نفسي بيده! إن هذا و شيعته لهم الفائزون يوم القيامة.»
قسم به خدايي كه جان من در دست اوست! اين علي و شيعيانش، در روز قيامت، رستگار هستند.
تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٤٢، ص٣٧١ ـ شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني، ج٢، ص٤٦٨ ـ المناقب للخوارزمي، ص١١١ ـ مناقب علي بن أبي طالب لإبن مردويه الأصفهاني، ص٣٤٧ ـ الدر المنثور للسيوطي، ج٦، ص٣٧٩ ـ فتح القدير للشوكاني، ج٥، ص٧٧
تفسیر آیه ٧ سوره بینه
در ذيل آيه شريفه:
(إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ)
سوره بينه/آيه٧
پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) به حضرت علي (عليه السلام) ميفرمايد:
«تأتي أنت و شيعتك يوم القيامة راضين مرضيين.»
تو و شيعيان تو در روز قيامت وارد ميشويد، در حاليكه شما از خدا راضي هستيد و خداوند هم از شما راضي است.
الدر المنثور للسيوطي، ج٦، ص٣٧٩ ـ شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني، ج٢، ص٤٦١ ـ فتح القدير للشوكاني، ج٥، ص٤٧٧ ـ تفسير الآلوسي، ج٣٠، ص٢٠٧ ـ مناقب علي بن أبي طالب لإبن مردويه الأصفهاني، ص٣٤٦
صحابه مشهور به شیعه علی
در كتابهاي معتبر أهل سنت آمده است كه تعدادي از صحابه در زمان خود نبي مكرم (صلي الله عليه و آله)، مشهور به شيعه علي بودند.
آقاي أبو حاتم رازي (از علماء لغت و علوم قرآني و متوفاي ٢٠٥ هجري) ميگويد:
«أن الشيعة لقب قوم كانوا قد ألفوا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في حياة الرسول و عرفوا به، مثل سلمان الفارسي و أبي ذر الغفاري و المقداد بن الأسود و عمار بن ياسر و غيرهم و كانوا يقال لهم: شيعة علي و أصحاب علي.»
شيعه، لقبي است براي افرادي كه در زمان رسول الله با علي ألفت داشتند؛ مانند سلمان فارسي، ابوذر غفاري، مقداد بن أسود، عمار بن ياسر و ديگران كه به آنها شيعه علي يا أصحاب علي ميگفتند.
كتاب الزينة، ص٢٥٩
آقاي محمد كُرد علي (رئيس مجمع علمي عربي دمشق و متوفاي ١٢٩٣ هجري و از علماء بزرگ و مورد اعتماد تمام مذاهب اسلامي) ميگويد:
«عرف جماعة من كبار الصحابة بموالاة علي في عصر رسول الله صلي الله عليه و سلم، مثل سلمان الفارسي.»
تعدادي از بزرگان و كبار صحابه در عصر رسول الله (صلي الله عليه و سلم)، اشتهار داشتند به موالات و شيعه علي؛ مانند سلمان فارسي.
دكتر صبحي صالح (نويسندهشرح نهج البلاغهو از علماء أهل سنت لبنان) نقل ميكند:
«كان بين الصحابة حتي في عهد النبي (صلي الله عليه و آله و سلم) شيعة لربيبه علي، منهم: أبو ذر الغفاري و المقداد بن الأسود و جابر بن عبد الله و أبي بن كعب و أبو الطفيل، عمر بن وائلة و العباس بن عبد المطلب و جميع بنيه و عمار بن ياسر و أبو أيوب الأنصاري»
در عصر نبي (صلي الله عليه و آله و سلم) تعدادي از صحابه، شيعه علي كه دستپروده نبي (صلي الله عليه و آله و سلم) بود، بودند؛ مانند: أبوذر غفاري، مقداد بن أسود، جابر بن عبد الله، أبي بن كعب، أبو طفيل، عمر بن وائلة، عباس بن عبد المطلب و فرزندانش، عمار بن ياسر و أبو أيوب أنصاري.
النظم الإسلامية، ص٩٦
روايت أبو سعید خدری
أبو سعيد خُدري ميگويد:
«أمر الناس بخمس، فعملوا بأربع و تركوا واحدة، فقال له رجل: يا أبا سعيد! ما هذه الأربع التي عملوا بها؟ قال: الصلاة و الزكاة و الحج والصوم ـ صوم شهر رمضان ـ . قال: فما الواحدة التي تركوها؟ قال: ولاية علي بن أبي طالب. قال: و إنها مفترضة معهن؟ قال: نعم و مثل أبي ذر الغفاري و عمار بن ياسر و حذيفة بن اليمان و ذي الشهادتين خزيمة بن ثابت و أبي أيوب الأنصاري و خالد بن سعيد بن العاص و قيس بن سعد بن عبادة.»
دستور داده شد كه مردم به ٥ ركن عمل كنند، ولي مردم به ٤ ركن عمل كردند و يك ركن را رها كردند. سؤال شد: آن ٤ ركن كداماند؟ گفت: نماز و زكات و حج و روزه. سؤال شد: آن يك ركني كه رها شد، كدام است؟ گفت: ولايت علي بن أبي طالب. سؤال شد: آيا ولايت علي هم به همراه آن ٤ ركن، بر مردم واجب بود؟ گفت: بله، اينها هم شيعه علي بودند: أبوذر غفاري، عمار بن ياسر، حذيفة بن يمان، خزيمة بن ثابت، أبو أيوب أنصاري، خالد بن سعيد بن عاص و قيس بن سعد بن عبادة.
خطط الشام، ج٥، ص٢٥١ ـ شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني، ج١، ص٢٥٦ ـ مناقب علي بن أبي طالب لإبن مردويه الأصفهاني، ص٧٢
اين روايت از شيعه نيست و أبو سعيد خدري هم شيعه نيست و اين كتابها از شيعه نيست.
پس ما به آقاي دكتر احمد طيب، شيخ الأزهر كه وحشت دارد مذهب شيعه در مصر يا كشورهاي اسلامي منتشر شود و جوانان أهل سنت به طرف مذهب شيعه كشيده شود، ميگوييم كه گفته او، هم خلاف بيانيهمجمع جهاني فقه اسلاميدر اردن است و هم مخالف نظريه شيخ أسبق الأزهر (شيخ شلتوت) و شيخ سابق الأزهر (طنطاوي) و علماء بزرگ أهل سنت است و مذهب شيعه اين افتخارات را دارد، ولي مذهب أهل سنت اينچنين افتخاري ندارد.
افتخار شیعه به حدیث ثقلین
مضافا كه شيعه مفتخر است به اين سخن نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) كه أهل بيت (عليهم السلام) و عترت را عِدْل و همطراز قرآن قرار داد و فرمود:
إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي أهل بيتي، إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي.
عمل كرده است. جناب دكتر احمد طيب! با همه احترامي كه براي شما و همفكران شما داريم، براي ما بفرماييد كه شما به كدام سخن نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) عمل ميكنيد؟ آيا پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرموده است:
إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و أصحابي.
كه آمدهايد صحابه را در برابر عترت قرار دادهايد؟ آيا روايتي از نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) داريد كه قول صحابه را حجت بكند، همانند قول قرآن؟ مضافا كه خودتان ميگوييد پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) منع كرد از كتابت حديث و فرمود أحاديث مرا ننويسيد. شما در كتابهاي خود نقل كردهايد وقتي نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) در آخرين لحظات عمر شريفش فرمود:
هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدي.
جناب خليفه دوم گفت:
إن الرجل ليهجر، حسبنا كتاب الله.
يا:
قد غلبه الوجع، حسبنا كتاب الله.
كتاب خدا براي ما كفايت ميكند و نيازي به نوشته رسول الله نيست.
طبق تصريح بزرگان شما، بعد از رحلت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله)، طبق نقل عايشه، أم المومنين، جناب خليفه اول دستور داد تمام أحاديث نوشته شده از پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) را جمع كردند و به ٥٠٠ حديث رسيد و تمام آنها را سوزاند و دستور داد كسي حق نقل روايات پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) را ندارد.
خليفه دوم هم دستور داد كسي حق نقل روايات پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) را ندارد. عبد الله بن مسعود، أبو درداء را براي اينكه حديث پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) را نقل ميكرد، كتك زد و زندان انداخت.
بزرگان شما ميگويند تا اواخر قرن اول، تا زمان عمر بن عبد العزيز، أحاديث پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) نوشته نشد و اولين كسي كه دستور كتابت أحاديث را داد، ايشان بود. حتي در زمان خود ايشان هم، دستورش عملي نشد و در سال ١٢٥ هجري، در زمان إبن شهاب زُهري، اين كار عملي شد.
أحاديث شما حدود ١٠٠ سال بعد از رحلت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) نوشته شده است. ولي افتخار ما اين است كه أحاديث نبي مكرم (صلي الله عليه و آله)، توسط أمير المؤمنين (عليه السلام) و أهل بيت (عليهم السلام) نوشته شده است؛صحيفه أمير المؤمنين (عليه السلام)وصحيفه حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها). اولين كتاب ما، توسط إبن أبي رافع، صحابه علي بن أبي طالب (عليه السلام) در دست ما است. كتابسُلِيْم بنقيسكه از صحابه علي بن أبي طالب (عليه السلام) است، در دست ما است. افتخار ما اين است كه در زمان ائمه (عليهم السلام)، بيش از ٦٦٠٠ كتاب نوشته شده و از اين تعداد، ٤٠٠ كتاب مادر و مصدر به نامأصول أربعمأةانتخاب شده است. كتابكافيكليني، تبويب آن أصول ٤٠٠ گانه است؛ اين افتخار ما و ويژگي مذهب شيعه است.
والسلام علیکم و رحمة الله