سخنرانی - سخنرانی - الصفحة ٥٥٩ - افسانه خواستگاري حضرت علي (عليه السلام) از دختر أبو جهل
افسانه خواستگاري حضرت علي (عليه السلام) از دختر أبو جهل
کد مطلب: ٥٨٠٧ تاریخ انتشار: ١٠ خرداد ١٣٨٦ تعداد بازدید: ٤٩٧١ سخنراني ها » شبکه سلام افسانه خواستگاري حضرت علي (عليه السلام) از دختر أبو جهلشبكه سلام ٨٦/٠٣/١٠
بسم الله الرحمن الرحيم
تاریخ : ١٠ /٠٣/ ٨٦
لينك فايل pdfترجمه انگليسي اين مقاله:
lib/pdf/salam٨٦٠٣١٠pdf
آقاي هدايتي
مقداري درباره فضائل حضرت زهرا (سلام الله عليها) از ديدگاه منابع و مورخان و دانشمندان اهل سنت صحبت بفرماييد.
استاد حسيني قزويني
در رابطه با فضائل حضرت فاطمه زهرا (سلام الله عليها) من گمان نمي كنم رواياتي كه در اين رابطه در صحاح اهل سنت، به ويژه در صحيح بخاري و صحيح مسلم وجود دارد، براي أحدي پوشيده باشد.
روايت اول:
در صحيح بخاري آمده است:
فاطمة سيدة نساء أهل الجنة.
فاطمه، خانم و بانوي تمام بهشتيان است.
صحيح بخاري، ج٤، ص٢٠٩ و ٢١٩
روايت دوم:
در صحيح بخاري آمده است:
أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنين.
صحيح بخاري، ج٤، ص١٨٣
روايت سوم:
در صحيح مسلم آمده است:
أما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة.
صحيح مسلم، ج٧، ص١٤٤ ـ صحيح بخاري، ج٧، ص١٤٢
اينها نشان گر اين است كه جايگاه فاطمه زهرا (سلام الله عليها) در پيشگاه خداوند و نبي مكرم (صلي الله عليه و آله)، جايگاهي بس رفيع و والا است.
روايت چهارم:
در كتاب الإستيعاب إبن عبد البر ـ از كتاب هاي رجالي درجه اول اهل سنت ـ آمده است كه نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) به حضرت زهرا (سلام الله عليها) فرمودند:
أما ترضين أنّك سيّدة نساء العالمين؟ قالت: يا أبت! فأين مريم بنت عمران؟ قال: تلك سيدة نساء عالمها و أنت سيّدة نساء عالمك، أما واللّه! لقد زوّجتك سيّداً في الدنيا و الآخرة.
آيا خشنود نيستي كه تو سيده زنان دنيا و آخرت هستي؟ فاطمه فرمود: پس مريم بنت عمران چه شد؟ حضرت فرمودند: او سيد زنان دوران خودش بود و تو بانوي عالم خويش هستي. به خدا! شوهر تو سيد و سرور دنيا و آخرت است.
الإستيعاب لإبن عبد البر، ج٤، ص١٨٩٥ ـ الإصابة في تمييز الصحابة لإبن حجر العسقلاني، ج٨، ص١٠٢ ـ سير أعلام النبلاء للذهبي، ج٢، ص١٢٦ ـ نظم الدرر السمطين للزرندي الحنفي، ص١٧٩ ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٤٢، ص١٣٤
و در روايت ديگر دارد:
حضرت مريم سيده و بانوي عصر خويش بوده است و تو بانوي زنان دو جهان هستي.
إبن حجر از آقاي سُبْكي ـ از استوانه هاي علمي اهل سنت ـ نقل مي كند كه گفت:
الذي نختاره و ندين اللّه به أنّ فاطمة أفضل من خديجة ثمّ عائشة.
فتح الباري شرح صحيح بخاري لإبن حجر العسقلاني، ج٧، ص١٠٥ ـ فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي،ج٤، ص٥٥٥ ـ تفسير الآلوسي، ج٣، ص١٥٦ ـ جواهر المطالب لإبن الدمشقي الشافعي، ج١، ص١٥٣
اين يك بخش از فضائلي است كه در صحيح بخاري و صحيح مسلم آمده است. فراتر از اين در روايات متعدد آمده است كه نبي مكرم (صلي الله عليه و آله)، غضب و رضايت حضرت زهرا (سلام الله عليها) را با غضب و رضايت حق برابر دانسته است.
روايت پنجم:
حاكم نيشابوري در روايت صحيح نقل مي كند كه پيامبر (صلي الله عليه و آله) فرمود:
إنّ اللّه يغضب لغضبك و يرضي لرضاك.
خداوند با غضب تو، غضبناك مي شود و با رضايت تو راضي مي شود.
المستدرك علي الصحيحين الحاكم النيشابوري، ج٣، ص١٥٣ ـ مجمع الزوائد للهيثمي، ج٩، ص٢٠٣ ـ الآحاد و المثاني للضحاك، ج٥، ص٣٦٣ ـ المعجم الكبير للطبراني، ج١، ص١٠٨ ـ نظم درر السمطين للزرندي الحنفي، ص١٧٨ ـ كنز العمال للمتقي الهندي، ج١٣، ص٦٧٤ ـ الكامل لعبد الله بن عدي، ج٢، ص٣٥١ ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٣، ص١٥٦ ـ أسد الغابة في معرفة الصحابة لإبن الأثير، ج٥، ص٥٢٢ ـ ميزان الإعتدال للذهبي، ج١، ص٥٣٥ ـ الإصابة في تمييز الصحابة لإبن حجر العسقلاني، ج٨، ص٢٦٦ ـ ينابيع المودة لذوي القربي للقندوزي، ج٢، ص٥٧ ـ إمتاع الأسماع للمقريزي، ج٤، ص١٩٦ ـ ذيل تاريخ بغداد لإبن النجار البغدادي، ج٢، ص١٤٠ ـ الذرية الطاهرة النبوية للدولابي، ص١٦٨
روايت ششم:
در صحيح مسلم نقل شده است:
إنما فاطمة بضعة مني، يؤذيني ما آذاها.
فاطمه پاره تن من است؛ هر كس او را اذيت كند، مرا اذيت كرده است.
صحيح مسلم، ج٧، ص١٤١
و در بعضي از روايت ها اين گونه آمده است:
فمن أغضبها، فقد اغضبني.
صحيح بخاري، ج٤، ص٢١٩ و ٢١٠
آقاي إبن حجر عسقلاني در فتح الباري شرح صحيح بخاري نقل مي كند كه اين روايت:
يُؤْذِينِي مَا آذَاهَا
صحيح مسلم، ج٧، ص١٤١ ـ سنن الترمذي، ج٥، ص٣٦٠ ـ المستدرك علي الصحيحين الحاكم النيشابوري، ج٣، ص١٥٩ ـ مسند احمد، ج٤، ص٥
نشانگر اين است كه غضب و إيذاء زهرا،، غضب و إيذاء رسول الله (صلي الله عليه و سلم) است و غضب و إيذاء رسول الله (صلي الله عليه و سلم) هم كفر است؛ پس إيذاء و غضب زهراء كفر است.
و في الحديث تحريم أذي من يتأذي النبي صلي الله عليه و سلم بتأذيه لأن أذي النبي صلي الله عليه و سلم حرام اتفاقا، قليله و كثيره و قد جزم بأنه يؤذيه ما يؤذي فاطمة، فكل من وقع منه في حق فاطمة شئ فتأذت به، فهو يؤذي النبي صلي الله عليه و سلم بشهادة هذا الخبر الصحيح و لا شئ أعظم في إدخال الأذي عليها من قتل ولدها و لهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطي ذلك بالعقوبة في الدنيا و لعذاب الآخرة أشد.
فتح الباري شرح صحيح بخاري لإبن حجر العسقلاني، ج٩، ص٢٨٨
و در جاي ديگر مي گويد:
إنها تغضب ممن سبها و قد سوي بين غضبها و غضبه و من أغضبه صلي الله عليه و سلم يكفر.
فتح الباري شرح صحيح بخاري لإبن حجر العسقلاني، ج٧، ص٨٢
آقاي مناوي در فيض القدير به نقل از أبو نعيم و ديلمي، بعد از حديث:
من آذاها فقد آذاني:
مي گويد:
فعليه لعنة الله ملء السماء و ملء الأرض و قد أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم و شرفهم ليس لأنفسهم و إنما الله الذي اجتباهم و كساهم حلة الشرف فلا ينبغي لمسلم أن يذمهم بما وقع منهم فإن الله طهرهم و يعلم الذام لهم أن ذلك راجع إليه.
هر كس زهرا را اذيت كند، به اندازه فرا راه آسمان و زمين بر او لعنت باد.
فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي، ج٦، ص٢٤، ح٨٢٦٧
اينها نمونه هايي از موقعيت و مقام شامخ حضرت زهرا (سلام الله عليها) در صحاح اهل سنت است. البته مسأله فراتر از اين است و من فقط چند نمونه عرض كردم.
* * * * * * *
آقاي هدايتي
مخالفان و دشمنان أهل بيت (عليهم السلام)، در جهت تحريف تاريخ تلاش كردند دو حركت عمده انجام دادند:
١. فضيلت سازي براي ديگران
٢. افسانه سازي
زيرا ديدند نمي توانند در مقابل خورشيد پر فروغ فضايل أهل بيت (عليهم السلام) و همچنين محور كائنات حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) صف آرائي بكنند، به تلاش مذبوحانه اي دست زدند و افسانه هاي دروغين وارد تاريخ كردند. از شما مي خواهيم كه يكي از اين افسانه ها را براي ما بيان كنيد.
استاد حسيني قزويني
در رابطه با افسانه سازي، تغيير، تحريف يا تضعيف فضائل أهل بيت (عليهم السلام) در دوران بني أميه، فقط به چند نمونه اشاره مي كنم:
روايت اول:
در رابطه با حديث سدّ ابواب ـ كه در صحاح اهل سنت است و روايتي قطعي است ـ پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود:
سدّ الأبواب إلا باب علي.
[عن زيد بن أرقم قال: كان لنفر من أصحاب رسول الله عليه و سلم أبواب شارعة في المسجد قال: فقالوا يوما: سدوا هذه الأبواب إلا باب علي، قال: فتكلم في ذلك الناس، قال: فقام رسول الله صلي الله عليه و سلم فحمد الله تعالي و أنثي عليه ثم قال: أما بعد! فإني أمرت بسد هذه الأبواب إلا باب علي و قال فيه قائلكم: و إني والله! ما سددت شيئا و لا فتحته و لكني أمرت بشئ فاتبعته.
مسند احمد، ج٤، ص٣٦٩ ـ المستدرك علي الصحيحين الحاكم النيشابوري، ج٣، ص١٢٥ ـ مجمع الزوائد للهيثمي، ج٩، ص١١٤ ـ السنن الكبري للنسائي، ج٥، ص١١٨ ـ سنن الترمذي، ج٥، ص٣٠٥
إبن حجر عسقلاني بعد از نقل حديث خوخة أبي بكر مي نويسد:
تنبيه * جاء في سد الأبواب التي حول المسجد أحاديث يخالف ظاهرها حديث الباب منها حديث سعد بن أبي وقاص قال: أمرنا رسول الله صلي الله عليه و سلم ... أخرجه أحمد و النسائي و إسناده قوي و في رواية للطبراني في الأوسط رجالها ثقات من الزيادة فقالوا: يا رسول الله! سددت أبوابنا ... و عن زيد بن أرقم قال: كان لنفر من الصحابة ... أخرجه أحمد و النسائي و الحاكم و رجاله ثقات و عن إبن عباس قال: أمر رسول الله ... و في رواية: و أمر بسد الأبواب غير باب علي ... أخرجهما أحمد و النسائي و رجالهما ثقات و عن جابر بن سمرة قال: أمرنا رسول الله ... أخرجه الطبراني و عن إبن عمر قال: كنا نقول في زمن رسول الله ... أخرجه أحمد و إسناده حسن و اخرج النسائي من طريق العلاء بن ... و رجاله رجال الصحيح إلا العلاء و قد وثقه يحيي بن معين و غيره و هذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا و كل طريق منها صالح للإحتجاج فضلا عن مجموعها و قد أورد إبن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات و أخرجه من حديث سعد بن أبي وقاص و زيد بن أرقم و إبن عمر مقتصرا علي بعض طرقه عنهم و أعله ببعض من تكلم فيه من رواته و ليس ذلك بقادح لما ذكرت من كثرة الطرق و أعله أيضا بأنه مخالف للأحاديث الصحيحة الثابتة في باب أبي بكر و زعم أنه من وضع الرافضة قابلوا به الحديث الصحيح في باب أبي بكر انتهي و أخطأ في ذلك خطأ شنيعا فإنه سلك في ذلك رد الأحاديث الصحيحة بتوهمه المعارضة.
فتح الباري شرح صحيح بخاري لإبن حجر العسقلاني، ج٧، ص١٣ـ١٢]
تمام درهاي منزل صحابه را كه به مسجد گشوده مي شد، نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) بست، جز در منزل علي (عليه السلام) و فرمود:
قسم به خدا! من نبودم كه درهاي شما را بستم و درِ علي را گشودم، خداوند چنين كاري كرد.
حديث سدّ أبواب إلا باب علي، فضيلت بسيار گران سنگي است. اينها آمده اند حتي در صحيح بخاري و صحيح مسلم و ديگر صحاح، حديثي را جعل كرده اند كه پيامبر (صلي الله عليه و آله) فرمود:
سدّوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر باب.
تمام روزنه ها را به مسجد ببنديد، غير از روزنه آقاي أبوبكر.
صحيح بخاري، ج١، ص١٢٠ ـ صحيح مسلم، ج٧، ص١٠٨
إن شاء الله بعداً بحث خواهيم كه اصلاً جناب أبوبكر در مدينه منزلي نداشت و روز رحلت نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) هم در مدينه نبود و در سنح بود. پس از آن كه نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) از دنيا رفت، تمام صحابه در مسجد جمع بودند و او ساعت ها پس از رحلت نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) در مدينه حاضر شد. حتي در روايت آمده است:
در دروان خلافت هم از سنح با شتر و يا با اسب مي آمد و نمازش را مي خواند و برمي گشت.
روايت دوم:
همچنين روايتي كه شيعه و سني حتي مستشرقين نقل كرده اند كه پيامبر (صلي الله عليه و آله) فرمود:
إن الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة.
حسن و حسين دو آقاي جوانان اهل بهشتند.
مسند احمد، ج٣، ص٣، ٦٢، ٦٤، ٨٢ ـ سنن إبن ماجة، ج١، ص٤٤ ـ سنن الترمذي، ج٥، ص٣٢١ و ٣٢٦ ـ فضائل الصحابة للنسائي، ص٢٠ و ٥٨ ـ شرح مسلم للنووي، ج١٦، ص٤١ و مجمع الزوائد للهيثمي، ج٩، ص١٦٥ ـ المستدرك علي الصحيحين الحاكم النيشابوري، ج٣، ص١٦٧
در برابر اين حديث جعل كرده اند كه پيامبر (صلي الله عليه و آله) فرمود:
أبا بكر و عمر سيدا كهول اهل الجنة.
ابوبكر و عمر دو آقاي پيران اهل بهشتند.
مسند احمد، ج١، ص٨٠ ـ سنن إبن ماجة، ج١، ص٣٦ ـ سنن الترمذي، ج٥، ص٢٧٢ ـ مجمع الزوائد للهيثمي، ج٩، ص٥٣
در مناظره اي كه آقا امام جواد (عليه السلام) با بعضي از علماي اهل سنت داشته است، وقتي يحي بن أكثم گفتند: فرزند رسول الله! درباره اين حديث چه مي گوييد؟ امام جواد (عليه السلام) فرمود:
بهشت جاي پيران نيست، تمام كساني كه وارد بهشت مي شوند به صورت جوان وارد بهشت مي شوند.
روايت سوم:
در برابر اين حديث:
إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله و عترتي أهل بيتي.
اين حديث را جعل كردند:
إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله و سنتي.
روايت چهارم:
در برابر اين حديث:
النجوم أمان لأهل الارض من الغرق و أهل بيتي أمان لأمتي من الإختلاف فإذا خالفتها قبيلة من العرب إختلفوا فصاروا حزب إبليس.
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه.
المستدرك علي الصحيحين الحاكم النيشابوري، ج٣، ص١٤٩
اين حديث را جعل كردند:
أصحابي كالنجوم، بأيهم إقتديتم إهتديتم.
روايت پنجم:
در برابر اين حديث:
أنا مدينة العلم و علي بابها.
المستدرك علي الصحيحين الحاكم النيشابوري، ج٣، ص١٢٦ ـ مجمع الزوائد للهيثمي، ج٩، ص١١٤ ـ المعجم الكبير للطبراني، ج١١، ص٥٥ ـ الإستيعاب لإبن عبد البر، ج٣، ص١١٠٢ ـ الفايق في غريب الحديث للزمخشري، ج٢، ص١٦ ـ شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد المعتزلي، ج٧، ص٢١٩ ـ نظم درر السمطين للزرندي الحنفي، ص١١٣ ـ الجامع الصغير للسيوطي، ج١، ص٤١٥ ـ كنز العمال للمتقي الهندي، ج١١، ص٦٠٠ ـ فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي، ج١، ص٤٩ ـ دفع الإرتياب عن حديث الباب لعلي بن محمد العلوي، ص٣
اين حديث را جعل كردند:
أنا مدينة العلم و أبو بكر اساسها و عمر حيطانها و عثمان سقفها و علي بابها.
من شهر علمم و ابوبكر پايه هاي آن، عمر ديوارهاي آن، عثمان سقف آن و علي درب آن است.
تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٢٠، ص٩ ـ كشف الخفاء للعجلوني، ج١، ص٢٠٤ ـ فتح الملك العلي لأحمد بن الصديق المغربي، ص١٥٦ ـ لسان الميزان لإبن حجر، ج١، ص٤٢٣
معلوم نيست كه كدام شهر است كه داراي سقف است؟ من نمي دانم.
يا مثلاً خود بخاري در تاريخ كبير، جلد ٤، صفحه ٨٠ نقل كرده است:
أنا مدينة العلم و علي بابها و معاويه حلقتها.
من شهر علمم، علي در آن و معاويه حلقه آن در است.
روايت ششم:
با كمال بي حيايي در برابر حديث منزلت كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود:
أنت مني بمنزلة هارون من موسي.
صحيح بخاري، ج٤، ص٢٠٨ و ج٥، ص١٢٩ و صحيح مسلم، ج٧، ص١٢٠ ـ سنن إبن ماجة، ج١، ص٤٣ و ج١، ص٤٥ ـ سنن الترمذي، ج٥، ص٣٠٢ و مسند احمد، ج١، ص١٧٠ ـ المستدرك علي الصحيحين الحاكم النيشابوري، ج٢، ص٣٣٧ ـ السنن الكبري للبيهقي، ج٩، ص٤٠
حديثي جعل كرده اند كه نهايت بي شرمي و رذالت بني أميه را ثابت مي كند. حريز مي گويد كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود:
أنت مني بمنزلة قارون من موسي.
جايگاه تو نسبت به من، همانند جايگاه قارون با موسي است.
سأله الراوي عمن ترويه، قال: سمعت الوليد بن عبد الملك يقوله و هو علي المنبر.
وقتي از او سؤال مي كنند: اين حديث را از كي شنيده اي؟ مي گويد: من ديدم كه وليد بن عبد الملك آن را بر بالاي منبر مي خواند.
تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ج٨، ص٢٦٢ ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج١٢، ص٣٤٩ ـ تهذيب الكمال للمزي، ج٥، ص٥٧٧ ـ تهذيب التهذيب لإبن حجر العسقلاني، ج٢، ص٢٠٩ ـ تاريخ الإسلام للذهبي، ج١٠، ص١٢٢
اينها نشان گر سعي و تلاش مذبوحانه دودمان بني أميه است در برابر فضايل بي كران أهل بيت (عليهم السلام). هر چه ابر، جلوي خورشيد را بپوشاند، باز هم نور خورشيد از پسِ ابر مي تابد و جهان را روشن مي كند و خورشيد هميشه پشت ابر نمي ماند.
در رابطه با حديث مورد نظر:
فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها.
صحيح مسلم، ج٧، ص١٤١
يا:
فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها فقد أغضبني.
صحيح بخاري، ج٤، ص٢١٩ و ٢١٠
اين آقايان ديدند كه نمي توانند اين حديث و اين فضيلت بزرگ را انكار كنند، آمدند يك حديثي را جعل كرده اند و گفتند:
بلي ما قبول داريم كه پيامبر (صلي الله عليه و آله) فرمود:
فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها.
ولي اين داستان به خاطر اين بود كه علي (عليه السلام) مي خواست برود از دختر أبو جهل خواستگاري كند و براي حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) هوو بياورد. پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) هم عصباني شد و به مسجد آمد. مسور بن مخرمه مي گويد:
فسمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يخطب الناس في ذلك علي منبره هذا و أنا يومئذ محتلم فقال: إن فاطمة مني و أنا أتخوف أن تفتن في دينها.
من آن جا بودم در حالي كه بالغ بودم و رسول الله (صلي الله عليه و سلم) فرمود: فاطمه از من است و من مي ترسم در دينش لغزش پيدا كند.
ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فأثني عليه في مصاهرته إياه قال: حدثني فصدقني و وعدني فوفي لي و إني لست أحرم حلالا و لا أحل حراما و لكن و الله لا تجتمع بنت رسول الله صلي الله عليه و سلم و بنت عدو الله ابدا.
بني عبد الشمس كه داماد من بودند، احترام مرا داشتند. من نمي خواهم حلال خدا را حرام و حرام خدا را حلال كنم. ولي دختر رسول خدا و دختر دشمن خدا در يك خانه نبايد جمع بشود.
صحيح بخاري، ج٤، ص٤٧ ـ صحيح مسلم، ج٧، ص١٤١
إن بني هشام بن المغيرة إستأذنوا في أن ينكحوا إبنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن إلا أن يريد إبن أبي طالب أن يطلق إبنتي و ينكح إبنتهم فإنما هي بضعة مني يريبني ما أرابها و يؤذيني ما آذاها.
علي اگر مي خواهد دختر ابوجهل را بگيرد، بايد دختر مرا طلاق بدهد. فاطمه پاره تن من است، آن چه كه موجب رنجش فاطمه بشود، مرا مي رنجاند.
صحيح بخاري، ج٦، ص١٥٨ ـ صحيح مسلم، ج٧، ص١٤١
آن ها اين روايات را نقل كرده اند كه بتوانند با اين جعليات، هم فضائل حضرت زهرا (سلام الله عليها) را زير سؤال ببرند و از اين مهم تر هم شأن أمير المؤمنين (عليه السلام) را زير سؤال ببرند و بگويند كه اصل اين حديث در شأن أمير المؤمنين (عليه السلام) وارد شده است.
اين نمونه كوچكي از تلاش هاي دودمان بني أميه بود كه متأسفانه اين روايت در صحاح اهل سنت نيز وارد شده است.
* * * * * * *
آقاي هدايتي
سازنده اين افسانه كيست؟ چه دليل بر جعلي بودن اين افسانه مي توانيم اقامه كنيم؟
استاد حسيني قزويني
در رابطه با اين كه اين حديث جعلي و ساختگي است، فكر نمي كنم هيچ منصفي قضاياي تاريخي را بررسي كند و جوانب قضيه را ملاحظه كند، شبهه اي داشته باشد بر جعلي بودن اين داستان.
خود صحيح بخاري اين روايت را آورده است:
فاطمة بضعة من، فمن أغضبها فقد أغضبني.
صحيح بخاري، ج٤، ص٢١٩ و ٢١٠
و هيچ اشاره اي به قضيه خواستگاري أمير المؤمنين (عليه السلام) از دختر أبو جهل ندارد.
صحيح مسلم هم نقل مي كند:
إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها.
صحيح مسلم، ج٧، ص١٤١
در اينجا نيز بحث خواستگاري از دختر ابوجهل مطرح نيست.
حاكم نيشابوري در المستدرك علي الصحيحين با سند صحيح نقل مي كند:
إن الله يغضب لغضبك و يرضي لرضاك.
المستدرك علي الصحيحين الحاكم النيشابوري، ج٣، ص١٥٣
و به هيچ وجه قضيه خواستگاري از دختر ابوجهل نيست.
وقتي تاريخ اين روايت را بررسي مي كنيم، مي بنيم كه بسياري از علماي اهل سنت اين روايت را نقل كرده اند؛ اما هيچ اشاره اي به قضيه خواستگاري دختر ابوجهل نكرده اند؛ از جمله:
أبي عاصم ضحاك ـ متوفاي ٢٨٧ هجري ـ در الآحاد و المثاني، جلد ٥، صفحه ٣٦٣
دولابي ـ متوفاي ٣١٠ هجري ـ در الذرية الطاهرة، صفحه ١١٩
طبراني ـ متوفاي ٣٦٠ هجري ـ در المعجم الكبير، جلد ١، صفحه ١٠٨
خطيب بغدادي ـ متوفاي ٤٦٣ هجري ـ در ذيل تاريخ بغداد، جلد ٢، صفحه ١٤٠ و جلد ٢، صفحه ١٤١
إبن عساكر ـ متوفاي ٥٧١ هجري ـ در تاريخ مدينة دمشق، جلد ٣، صفحه ١٥٦
إبن أثير ـ متوفاي ٦٣٠ هجري ـ در أسد الغابة في معرفة الصحابة، جلد ٥، صفحه ٥٢٢
ذهبي ـ متوفاي ٧٤٨ هجري ـ در ميزان الإعتدال، جلد ٢، صفحه ٤٩٢
زرندي حنفي ـ متوفاي ٧٥٠ هجري ـ در نظم الدرر السمطين، صفحه ١٧٨
هيثمي ـ متوفاي ٨٠٧ هجري ـ در مجمع الزوائد، جلد ٩، صفحه ٢٠٣
إبن حجر عسقلاني ـ متوفاي ٨٥٢ هجري ـ در الإصابة في تمييز الصحابة، جلد ٨، صفحه ٢٦٦ و ٢٦٥ و تهذيب التهذيب، جلد ٢١، صفحه ٣٩٢
صالحي شامي ـ متوفاي ٩٤٢ هجري ـ در سبل الهدي و الرشاد، جلد ١١، صفحه ٤٤
اگر اين روايت دربا ره خواستگاري دختر أبو جهل وارد شده بود، اين بزرگان بايد اشاره مي كردند.
قهرمان و سازنده اين افسانه خواستگاري از دختر أبو جهل
در تمام رواياتي كه اهل سنت آورده اند، به ويژه در صحيح بخاري و صحيح مسلم، سند روايت به فردي به نام مسور بن مخرمه مي رسد. ايشان از افرادي بود كه در حاشيه آقاي عبد الله بن زبير بود و در حمله يزيد به مكه مكرمه، سنگي از منجنيق پرتاب شد و تعدادي از افراد كشته شدند و مسور هم جزء لشكريان عبد الله بن زبير بود و كشته شد. عبد الله بن زبير يك فرد مخالف و دشمن أهل بيت (عليهم السلام) بوده؛ به حدّي كه در نماز جمعه، صلوات بر پيامبر و آل پيامبر (صلي الله عليه و آله) را حذف كرده بود و گفت:
به خاطر اين صلوات بر پيامبر و آل پيامبر نمي گويم؛ چون كساني از آل پيامبر هستند كه أهل بيت سوء هستند، وقتي من بر آل پيامبر صلوات مي فرستم، اينها خوشحال مي شوند. من براي اين كه دماغ اينها را بر زمين بمالم، صلوات بر آل پيامبر را حذف كرده ام.
و موقف إبن الزبير معروف من علي و أهل البيت فهوالذي قاتله و ابوه في معركة الجمل، فكان يحمل الحقد و الضغينة علي أهل البيت، قال إبن أبي الحديد:
إن عبد الله بن الزبير يبغض عليا و ينتقصه و ينال من عرضه.
و روي عمر بن شبه و إبن الكلبي و الواقدي و غيرهم من رواة السير، أنه مكث أيام ادعائه الخلافة أربعين جمعة لا يصلي فيها علي النبي و قال: لا يمنعني من ذكره إلا أن تشمخ رجال بآنافها.
و في رواية محمد بن حبيب و أبي عبيدة معمر بن المثني: أن له أهيل سوء ينغضون رؤوسهم عند ذكره. و روي سعيد بن جبير أن عبد الله بن الزبير قال لعبد الله بن عباس: ما حديث أسمعه عنك؟ قال: و ما هو؟ قال: تأنيبي و ذمي! فقال: إني سمعت رسول الله يقول: ( بئس المرء المسلم يشبع و يجوع جاره)، فقال إبن الزبير: إني لأكتم بغضكم أهل هذا البيت منذ أربعين سنة.
شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد المعتزلي، ج٤، ص٦١ـ٦٢
و همچينين ذهبي در سير اعلام النبلاء مي گويد:
و كان يثني و يصلي علي معاوية، قال عروة: فلم أسمع المسور ذكر معاوية إلاّ صلّي عليه.
ايشان معاويه را تمجيد مي كرد و بر او صلوات مي فرستاد. عروة بن زبير مي گويد: آقاي مسور هر وقت نام معاويه را مي برد، بر او صلوات مي فرستاد.
سير أعلام النبلاء للذهبي، ج٣، ص٣٩٢
حالا چه شد كه صلوات بر پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) را به خاطر اين كه أهل بيت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) خوشحال مي شوند، در خطبه هاي نماز حذف مي كند؟ اما هر وقت نامي از معاوبه برده مي شود، بر او صلوات مي فرستد؟
توجه برادران اهل سنت و به ويژه وهابي ها را به اين نكته جلب مي كنم كه اصلاً سنّ آقاي مسور متناسب با اين قضيه نيست. استاد توفيق ابو علم ـ از اساتيد بر جسته مصري و معاون نخست دادگستر مصر ـ كتابي دارد به نام فاطمة الزهرا ـ كه جناب آقاي دكتر صادقي ترجمه كرده است. من در طول اين چهل سال كه افتخار خدمت به أهل بيت (عليهم السلام) را دارم، كتابي از برادران اهل سنت، زيباتر، دقيق تر، علمي تر، مستدلّ تر و منصفانه تر از اين كتاب درباره حضرت زهرا نديده ام ـ و در صفحه ١٤٦ اين كتاب ـ البته من عربي آن را ندارم ـ مي گويد:
قضيه خواستگاري علي از دختر ابوجهل، سال دوم هجرت بوده است و سال دوم هجرت، هنوز آقاي مسور بن مخرمه به دنيا نيامده بود.
ابن حجر در تهذيب التهذيب مي گويد:
ولد بمكّة بعد الهجرة بسنتين فقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان و مات سنة أربع و ستين.
مسور در سال دوم هجرت در مكه متولد شده است.
تهذيب التهذيب لإبن حجر العسقلاني، ج١٠، ص١٣٧ ـ تهذيب الكمال للمزي، ج٢٧، ص٥٨١. سير أعلام النبلاء للذهبي، ج٣، ص٣٩٤
ابن حجر در الإصابة في تمييز الصحابة مي گويد:
و كان مولده بعد الهجرة بسنتين و قدم المدينة في ذي الحجة بعد الفتح سنة ثمان و هو غلام أيفع إبن ست سنين.
در سال دوم هجرت به دنيا آمد و در ذي الحجة سال هشتم هجرت به مدينه آمده بود؛ در حالي كه يك بچه شش ساله بوده است.
الإصابة في تمييز الصحابة لإبن حجر العسقلاني، ج٦،ص٩٤
البته من نمي دانم كه آقاي إبن حجر عسقلاني از كجا كشف كرده است كه اين قضيه در سال هشتم هجرت صورت گرفته است. شايد إبن حجر قضايايي را از غيب مي دانسته است يا توسط ملائكه يا أجنه به او وحي شده است. ايشان مي گويد:
قضيه خواستگاري علي از دختر ابو جهل بعد از سال هشتم هجري بوده و آن زمان آقاي مسور شش ساله بوده است.
فرض كنيم كه ايشان در آن زمان شش ساله بوده، خود مسور مي گويد:
و أنا محتلم
من بالغ بودم.
يعني كسي كه به مرحله اي از رشد رسيده كه در عالم خواب محتلم مي شده است؛ يعني توانائي ازدواج دارد. آيا به بچه شش ساله مي گويند محتلم؟
البته إبن حجر متوجه اين نكته شده و مي گويد:
مراد از محتلم، عبارت از رسيدن به مرحله بلوغ نيست؛ بلكه مراد اين است كه او به مرحله اي از عقل و درايت رسيده بوده است.
شايد هزار ماشاء الله بچه نابغه بوده است.
به آقاي إبن حجر عرض مي كنيم كه گفتن محتلم و اراده كردن عقل، خلاف لغت و عرف است. ايشان يك مورد به ما نشان بدهد كه كلمه احتلام به معناي عقل آمده باشد. فرض كنيم اين هم باشد و بگوييم كه آقاي مسور در شش سالگي نابغه بوده و آمده پاي منبر پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) نشسته و حديث نقل كرده است. ولي ما مي بينيم كه در صحيح مسلم نقل مي كند:
من در محضر رسول الله (صلي الله عليه و سلم) سنگي را به طرف ساختن مسجد مي بردم، يك لنگي را به خودم بسته بودم، اين لنگ من باز شد، آن چه كه نبايد پيدا بشود، هويدا شد، همين طور اين سنگ را مي بردم كه رسول الله (صلي الله عليه و سلم) فرمود:
إرجع إلي ثوبك فخذه و لا تمشوا عراة.
برگرد شلوارت را بپوش و لخت و عريان راه نرو.
صحيح مسلم، ج١، ص١٨٤
ما از جناب إبن حجر سؤال مي كنيم، اين آقاييي كه مي فرمائيد نابغه بوده و در شش سالگي كمال عقل را داشت، عقلش كجا رفته بوده كه جلوي مردم و جلوي پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله)، لخت مادرزاد ظاهر شده و اين قدر شعور و عقل ندارد كه برگردد شلوارش را بپوشد؟
البته ما مطالب متعدد ديگري در اين زمينه داريم كه اصلا آقاي مسور بن مخرمه شأنيت نقل چنين حديثي را در اين زمان نداشته است؛ چه بعد از اين خواستگاري به دنيا آمده باشد يا در سن شش سالگي شاهد قضيه بوده باشد.
چند وقت پيش شخصي از سنندج زنگ زده بود و وقتي بر سر همين مسأله بحث مي كرديم، گفتند كه وقتي يك بچه شش ساله هم روايتي را نقل كند، ما آن را مي پذيريم. ما به ايشان و هم فكرانش عرض مي كنيم كه روايت صحيح بخاري اين است كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) آمد به مسجد و بالاي منبر نشست و اين قضيه را گفت. چه طور شد از ميان آن همه مسلمان از مهاجر و انصار، يك نفر اين روايت را نقل نكرده است، فقط جناب مسور نقل كرده است؟ يا بايد بگوييد كه در مسجد فقط آ قاي مسور بوده است، يا اينكه ديگر صحابه هم بوده اند، ولي كوتاهي كرده اند يا ـ نستجير بالله ـ خيانت كرده اند و اين حديث را نخواسته اند نقل كنند.
* * * * * * *
آقاي هدايتي
جناب آقاي دكتر قزويني! آيا چنين افسانه و داستاني، جسارت و توهين به ساحت مقدسي نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) نيست؟
استاد حسيني قزويني
در رابطه با اين قضيه اي كه صيحح بخاري و صحيح مسلم نقل مي كنند كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) عصباني شد به طوري كه لباسش كشيده مي شد، آمد بالاي منبر و با عصبانيت و تندي برگشت گفت:
لا تجتمع بنت رسول الله و بنت عدو الله عند رجل واحداً أبداً.
آمده اند يك حكم خلاف قرآن و خلاف آن چه كه در تاريخ بوده است و در حقيقت خود عثمان را زير سؤال برده را نقل كرده اند. صرف نظر از اين كه ادواج مجدد در زمان عرب يك امر مرسوم بوده است.
اين جسارت به ساحت مقدس نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) است و ايشان اين چنين تعبيري را نمي كند؛ زيرا:
وَ إِنَّكَ لَعَلي خُلُقٍ عَظِيمٍ
سوره قلم/آيه٤
ما مي بينيم كه مسأله چهار زن گرفتن حكم قرآني است:
فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَي وَ ثُلَاثَ وَ رُبَاعَ
سوره نساء/آيه ٣
اين عبارت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله)، خلاف قرآن است كه مي گويد بايد دختر مرا طلاق بدهد. سازنده حديث و اين قهرمان جعل حديث، توجه نكرده است و جمله اي را به زبان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) بسته است كه خلاف نصّ صريح قرآن است.
لا أن يريد إبن أبي طالب أن يطلّق ابنتي و ينكح ابنتهم.
اگر علي مي خواهد دختر ابوجهل را بگيرد، دختر من را طلاق بدهد.
صحيح بخاري، ج٦، ص١٥٨ ـ صحيح مسلم، ج٧، ص١٤١
ما از اهل سنت سؤال مي كنيم:
آيا طلاق زن به دست مرد است يا به دست پدر زن او؟ آيا پدر زن چنين حقي دارد؟
من از جوانان اهل سنت سؤال مي كنم كه اگر شما يك روزي تشخيص داديد كه احتياج به تجديد فراش داريد، آيا پدر زن شما بيايد داخل مسجد و جلوي مردم اعلام كند كه داماد من مي خواهد برود زن بگيرد، اگر مي خواهد زن بگيرد، دختر من را طلاق بدهد. آيا پدر زن شما چنين حقي دارد؟ آيا شما نمي گوييد كه اين پدر زن من، كاري خلاف قرآن، سنت و ادب انجام داده است؟
مرحوم سيد مرتضي (ره) در كتاب تنزيه الأنبياء نكته اي بسيار ظريفي دارد و مي گويد:
مأمون ـ خليفه عباسي ـ دخترش را به امام جواد (عليه السلام) داد. أم الفضل نامه نوشت به پدرش:
امام جواد (عليه السلام) مي خواهد زن بگيرد. شما بيا واسطه شو كه او روي من هوو نياورد. مأمون جواب داد:
إنّا ما أنكحناه لنحظر عليه ما أباحه اللّه له.
دخترم ! ما به امام جواد دختر نداده ايم تا حلال خدا را حرام كنيم.
تنزيه الأنبياء للشريف المرتضي، ص٢٢٠
اين آقايان حاضر نيستند نسبت به مأمون چنين نسبتي را بدهند، آن وقت مي آيند در صحيح بخاري و صحيح مسلم به آقا نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) اين طور جسارت مي كنند! پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) را آورده اند در يك سطح خيلي پايين قرار داده اند. البته از صحيح بخاري و صحيح مسلم كه نقل مي كنند پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) در جلوي مردم ايستاده ادرار مي كرد، با غسل جنابت مي آمد به مسجد و بعد مي رفت غسل مي كرد و برمي گشت، عايشه را بالاي گردنش سوار مي كرد تا برنامه رقص و شو ببنيد، چنين چيزي بعيد نيست و قابل توجيه است.
* * * * * * *
آقاي هدايتي
اين دختري كه در اين افسانه آمده كه أمير المؤمنين (عليه السلام) به خواستگاري او رفته و اين داستان دروغين و جعلي را درست كرده اند، كه بوده است؟ انگيزه جعل و درست كردن اين افسانه و افسانه هاي مشابه چه بوده است؟
استاد حسيني قزويني
سه نكته اساسي است كه خيلي گذرا عرض مي كنم. من روي اين قضيه شايد بيش از ١٥٠ ساعت وقتم را گذاشته ام و از منابع متعدد اهل سنت نكاتي را درآورده ام كه احساس مي كنم اين نكات را حتي علماء و بزرگان شيعه هم به اين شكل و به اين گستردگي كار نكرده اند و اگر هم بوده، بنده نديده ام.
اولاً:
اين دختر كيست؟
همه ـ از جمله إبن حجر، مزّي، ذهبي و ... نقل كرده اند كه اين دختر أبي جهل، جويريه بود. جويريه تا سال هشتم هجرت كافر بود و بعد از سال هشتم، مسلمان شد و مسلماني او نيز زير شمشير بوده است. همان طوري كه أمير المؤمنين (عليه السلام) فرمودند:
فوالذي فلق الحبة و برأ النسمة! ما أسلموا و لكن استسلموا و أسروا الكفر، فلما وجدوا أعوانا عليه أظهروه.
آن هايي كه در فتح مكه مسلمان شدند، به ظاهر اسلام آوردند و حقيقتاً مسلمان نشدند.
نهج البلاغه، نامه١٦
إبن أثير و أبو الفداء در كتاب تاريخ خود مي گويند:
وقتي مكه را فتح كردند، بلال رفت روي كعبه و شروع كرد به اذان گفتن. جويريه گفت:
لقد أكرم الله أبي حين لم يشهد نهيق بلال فوق الكعبة.
الحمد لله كه پدر من در جنگ بدر كشته شد و زنده نماند تا صداي ـ عذر مي خواهم ـ عرعر بلال را بالاي كعبه بشنود.
الكامل في التاريخ لإبن الأثير، ج٢، ص٢٥٤، باب ذكر فتح مكّة ـ تاريخ أبي الفداء، ج١، ص١٨١
هم چنين نقل كرده اند كه ايشان مي گفت:
بغض و كينه قاتلين پدرم، سراسر وجودم را فرا گرفته است.
او قاتل پدرش را اين طور دشمن مي دارد و شكي نيست كه قاتل پدرش هم أمير المؤمنين (عليه السلام) بوده است.
ثانيا:
همه نوشته اند هنگامي كه ايشان مسلمان شد، آقاي عتاب بن أسيد با ايشان در مكه ازدواج كرد و بعد از او نيز أبان بن سعيد بن العاص بن أمية با او ازدواج كرد. جويريه و شوهرش كه از طرف رسول خدا (صلي الله عليه و آله) والي مكه شد، مادامي كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) در قيد حيات بود، اين دو زن و شوهر به مكه نيامدند.
لما كان يوم الفتح أسلمت أم حكيم بنت الحارث ... ، فبايعته جويرية بنت أبي جهل بن هشام ... ، و تزوجّها عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية ثم تزوجها أبان بن سعيد بن العاص بن أمية فلم تلد له شيئا.
الطبقات الكبري لإبن سعد، ج٨، ص٢٦١ـ٢٦٢
و عتاب بن أسيد الذي تزوجها، أسلم أيضاً يوم الفتح و استعمله النبي علي مكّة حين انصرف عنها بعد الفتح، فلم يزل أميراً علي مكّة حتي قبض النبي.
تهذيب الكمال للمزي، ج١٩، ص٢٨٢ـ٢٨٣
يعني به مجردي اين كه جويريه در سال هشتم مسلمان شد ، آقاي عتاب بن أسيد هم مسلمان شد، بلا فاصله با هم ازدواج كردند و تا پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) زنده بود، اينها قدم به مدينه نگذاشتند.
آيا اين كافي نيست كه عزيزان اهل سنت يك مقدار عقل و وجدان شان را به كار بيندازند كه اين مسأله از اصل ساختگي است و دروغ بودن اين قضيه واضح و روشن است.
ثالثا:
اين عبارتي را كه بخاري و مسلم نقل كرده اند كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) رفت بالاي منبر و گفت:
والله! لا تجتمع بنت رسول الله و بنت عدو الله عند رجل واحداً أبداً.
ما از اين عزيزان اهل سنت سؤال مي كنيم آيا همسران عثمان ـ رقيه و ام كلثوم ـ دختران پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) بودند يا نه؟ قطعاً به ما مي گويند رقيه و ام كلثوم ـ زنان عثمان ـ دختر پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) بودند. عثمان آن زماني كه رقيه را به همسري داشت، با رمله بنت شيبة ازدواج كرده است؛ همان شيبه اي كه:
قتل أبوها يوم بدر كافراً.
پدرش در روز بدر در حال كفر از دنيا رفته است.
الإصابة في تمييز الصحابة لإبن حجر العسقلاني، ج٨، ص١٤٢ـ١٤٣، رقم١١١٩٢ ـ البداية و النهاية لإبن كثير ، ج٧، ص٢٤٥ ـ الإستيعاب لإبن عبد البر، ج٤، ص١٨٤٦، رقم٣٣٤٥
چه ازدواجش در مكه باشد و چه در مدينه، اين ازدواج مصادف بود با رقيه يا با ام كلثوم. اگر ازدواج عثمان با رمله قبل از سال سوم باشد، با رقيه هوو بوده است و اگر بعد از سال سوم هجري باشد، با ام كلثوم هوو بوده است.
اگر واقعاً دختر پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) و دختر دشمن خدا هيچ گاه نزد يك مرد جمع نمي شود، اگر حكمي از احكام خدا است، چرا عثمان بين دختر رسول خدا و (صلي الله عليه و آله) و دختر عدو الله جمع كرد؟ جناب عثمان همان زماني كه رقيه را داشت، با فاطمه دختر وليد بن عبد الشمس ازدواج كرده بود.
الإصابة في تمييز الصحابة لإبن حجر العسقلاني، ج٨، ص٢٨٢، رقم١١٦٣٨ و ص٢٧٧، رقم١١٦١٢ و ج٦، ص٤٨١ و ٤٨٠ ـ الطبقات الكبري لإبن سعد، ج٣، ص٥٤ و ج٥، ص١٥٣، تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٢١، ص٢٢١
الوليد بن عبد شمس بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي ... أسلم يوم الفتح.
وليد كافر بود تا اين كه در روز فتح مكه مسلمان شد.
الإستيعاب لإبن عبد البر، ج٤، ص١٥٥٢، رقم٢٧٢٠
اگر اين حكم از احكام شرعي است، چرا عثمان بين رقيه و ام كلثوم و بين ام البنين بنت عيينه كه از كفار بوده و او هم در قضيه فتح مكه مسلمان شده، ازدواج كرده است؟
الإصابة في تمييز الصحابة لإبن حجر العسقلاني، ج٨، ص٣٦٥، رقم١١٩١٨ ـ البداية و النهاية لإبن كثير، ج٧، ص٢٤٥ ـ الطبقات الكبري لإبن سعد، ج٣، ص٥٤ ـ الإستيعاب لإبن عبد البر، ج٣، ص١٢٤٩، رقم٢٠٥
اگر واقعاً سخن پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) حكمي از احكام خداوند است، اهل سنت در قضيه ازدواج هاي عثمان چه مي گويند؟ يا بايد بگويند اين حكم از احكام خداوند نيست و اين روايتي كه در صحيح بخاري آمده، دروغين و ساختگي و افسانه است كه آقاي مسور تحت تأثير بني اميه آن را جعل كرده است، يا اگر حكمي از احكام خداوند است، بايد متلزم بشوند كه رقيه و ام كلثوم دختران پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) نبوده اند و دختر خوانده آن حضرت بودند؛ يعني دختر خواهر زاده ام المؤمنين حضرت خديجه كبري (سلام الله عليها). از اين دو راه يكي را بايد انتخاب كنند.
انگيزه جعل اين حديث كاملاً روشن است. پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) از يك طرف مي فرمايد:
فاطمة بضعة مني، من أغضبها فقد أغضبني. من آذاها فقد آذاني.
اين روايتي است غير قابل انكار.
از طرف ديگر هم جناب آقاي بخاري نقل مي كند در صحيحش:
فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه و سلم، فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتي توفيت.
فاطمه از ابوبكر غضبناك شد و از او قهر كرد و اين قهر كردنش تا هنگام وفات فاطمه ادامه داشت.
صحيح بخاري، ج٤، ص٤٢
در روايت ديگر باز مي گويد:
فوجدت فاطمة علي أبي بكر في ذلك، فهجرته، فلم تكلمه حتي توفيت.
صحيح بخاري، ج٥، ص٨٢ ـ صحيح مسلم، ج٥، ص١٥٤
و در روايت سوم مي نويسد:
فهجرته فاطمة، فلم تكلمه حتي ماتت.
صحيح بخاري، ج٨، ص٣
باز از عايشه نقل مي كند
فلما توفيت، دفنها زوجها علي ليلا و لم يؤذن بها أبا بكر و صلي عليها و كان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة، فلما توفيت إستنكر علي وجوه الناس.
صحيح بخاري، ج٥، ص٨٢ ـ صحيح مسلم، ج٥، ص١٥٤
هنگامي كه حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) از دنيا رفت، حضرت علي (عليه السلام) آن حضرت را شبانه دفن كرد و به أبو بكر اعلام نكردند كه در تشيع و تدفين آن حضرت شركت كند.
اهل سنت ديده اند از طرفي:
فاطمة بضعة مني، من أغضبها فقد أغضبني. من آذاها فقد آذاني.
و از طرف ديگر:
فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه و سلم، فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتي توفيت.
آمده اند اين قضيه را ساخته اند ـ مثل قضيه عايشه كه در برابر حضرت علي (عليه السلام) ايستاد ـ كه حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) در برابر ابوبكر ايستاد. اگر چنانچه حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) با ابوبكر سخني نگفت، عايشه هم با حضرت علي (عليه السلام) سخن نگفت.
* * * * * * *
سؤالات بينندگان
سؤال:
چند كتاب معتبر مربوط به قرن هاي ١ و ٢ و ٣ از شيعه و سني معرفي كنيد.
ماجراي آقاي دكتر مرتضي رادمهر واقعي است يا خير؟
جواب:
بهترين تاريخ شيعه، كتاب الإرشاد شيخ مفيد (ره) و مناقب إبن شهرآشوب است كه براي قرون ٤ و ٥ است و مورد توجه هم هست. از اهل سنت هم تاريخ طبري و الكامل إبن اثير معتبرند و آنها نهايت تلاش شان را كرده اند. با اين كه در خيلي جاها حقايق را نقل نكرده اند و خودشان هم صراحت دارند:
ما بعضي حقايق را نقل نمي كنيم؛ چون جامعه، تاب و تحمل آن را ندارد.
اين دو تا هم از ديدگاه اهل سنت كتاب معتبر است.
* * * * * * *
سؤال:
حضرت علي (عليه السلام) چند باز ازدواج كردند و بعد از فاطمه زهرا (سلام الله عليها) چه مدت طول كشيد تا ازدواج مجدد كردند؟
جواب:
تا زمان رحلت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)، أمير المؤمنين (عليه السلام) همسري را انتخاب نكردند. بعد از او هم خوله بنت جعفر، محمد اكبر را به دنيا آورد. أم حبيب بنت ربيعه بود كه عمر و رقيه را به دنيا آورد. البته بحث بر سر اين است كه آيا اول أم البنين را هستند همسري گرفتند يا أمامه بنت أبي العاص ـ خواهرزاده حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) را ـ كه در وصيت نامه آن حضرت نيز آمده بود؟ آن چه بنده به آن رسيده ام اين است كه أمير المؤمنين (عليه السلام)، أمامة بنت أبي العاص را زودتر گرفت و محمد أوسط از او به دنيا آمد. أسماء بنت عميس را بعد از فوت أبي بكر گرفت. ليلي سالميه را كه محمد اصغر ـ مكني به أبي بكر ـ را به دنيا آورد، گرفت. أمير المؤمنين (عليه السلام) طبق آن چه كه شيخ مفيد (ره) در الإرشاد نقل كرده، تقريباً ٨ زن گرفتند. روزي كه أمير المؤمنين (عليه السلام) به شهادت رسيدند، أمامه بنت أبي العاص، ليلي، أسماء بنت عميس و أم البنين را داشتند.
علاقه مندان مي توانند به كتاب الإرشاد شيخ مفيد (ره)، جلد ١، صفحه ١٧٤ و كشف الغمة، جلد ١، صفحه ٦٧ مراجعه كنند.
ظاهراً آن چه كه هست، طبق وصيت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) كه فرمود:
بچه هاي من كوچك هستند و احتياج به سرپرستي دارند و بهترين فردي هم كه بتواند آن محبت مادري را جبران كند، دختر خواهر من است.
ظاهراً ٤٠ يا ٥٠ روز أمير المؤمنين (عليه السلام) با أمامه ازدواج كردند تا فرزندان حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) بدون سرپرست مادري نمانند و بعد از مدتي هم با أم البنين ازدواج كردند.
* * * * * * *
سؤال:
من ملازاده هستم. از آقاي قزويني خواهش مي كنم هر وقت از منابع اهل سنت مدرك مي دهند، ـ اين اهانت محسوب نشود ـ دروغ نبندند. به دليل اين كه ايشان در جلسه گذشته فرمودند وائل بن حجر كه روايت «دست بسته نماز خواندن» را روايت كرده، بعد از پيامبر متولد شده، اين سخن كاملاً دروغ است. به دليل اين كه ترجمه وائل بن حجر در أسد الغابة نقل شده است. همچنين إبن عساكر نوشته او را نقل كرده است كه ايشان از شاهزادگان يمن بود و آمد پيش پيغمبر، پيغمبر او را اكرام كرد.
وقتي ايشان در ملأ عام صحبت مي كنند، خواهش مي كنم اغراض خودشان را با راستي پيش ببرند نه با دروغ. اين سخن كاملاً دروغ است. همان طور كه قبلاً هم عرض كردم، اگر دست بسته كردن يا باز كردن مهم نيست، بنده ٣٧ روايت در يك جا آورده ام و ايشان گفتند وائل بن حجر بعد از پيامبر متولد شده است. هم أسد الغابة و هم إبن عساكر سخن آقاي قزويني را تكذيب مي كنند. جنابعالي از روي بي خبري اين حرف را مي زنيد يا قصد و عمد داريد؟ من سخنان شما را در برنامه رنگارنگ ردّ مي كنم.
جواب:
در رابطه با اين فرمايشي كه جناب آقاي ملازاده داشتند، اولاً من از ايشان تشكر مي كنم. ايشان اگر هر وقت بيايند اين طور محترمانه و مؤدبانه صحبت كنند، ما از ايشان تشكر مي كنيم و واقعاً حاضريم با ايشان وارد صحبت و گفتگو بشويم. ما در طول اين برنامه هم ثابت كرده ايم با كساني كه آن ادبيات ويژه حِوار و مناظره را رعايت كنند، با كمال استقبال سخن شان را گوش مي دهيم و حرف هاي شان را هم تحليل مي كنيم و جواب مي دهيم.
در رابطه با قضيه علقمة بن وائل كه ناقل روايت «دست بسته خواندن پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله)» است، اين را كه ايشان در زمان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) بود يا نبود، يك بحث جدايي است كه إن شاء الله سر فرصت جواب خواهيم داد. ولي آقاي علقمه كه اين روايت را از پدرش نقل مي كند و وقتي پدرش از دنيا رفت، در رحم مادرش بوده است. لذا تمام شارحين اين روايت ـ إبن حجر عسقلاني و نووي ـ اتفاق نظر دارند كه اين روايت مرسل است؛ چون به هيچ وجه علقمه، پدرش را درك نكرده است. آقايان مي توانند در كتاب تهذيب التهذيب إبن حجر، جلد ٧، صفحه ٢٤٧ و تهذيب الكمال مزّي، جلد ١٣، صفحه ١٩٣ اين قضايا را ببينند.
حكي العسكري عن إبن معين أنّه قال: علقمة بن وائل عن أبيه مرسل.
تهذيب التهذيب لإبن حجر العسقلاني، ج٧، ص٢٤٧
وقال الترمذي: سألت محمداً عن علقمة بن وائل، هل سمع من أبيه؟ قال إنّه ولد بعد موت أبيه بستّة اشهر.
تهذيب الكمال للمزي، ج٢٠، پاورقي ص٣١٣
فرض گيريم كه آقاي وائل پدرش را درك كرده است و ما از اين حرف مان هم صرف نظر كنيم، آيا علقمة بن وائل توانسته پدرش را درك كند؟ آيا اين روايت مرسل است يا نه؟ قابل استناد هست يا نه؟
اين آقا كه مي فرمايد من ٣٧ روايت دارم درباره دست بسته نماز خواندن پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله)، ايشان دومين روايت را از دار قطني نقل كرد و خدا را شاكريم كه اين قدر منصف بودند كه گفتند اين روايت ضعيف است. روايت صحيح بخاري بود ما همان وقت عرض كرديم كه روايت كاملاً بي ربط است كه اسماعيل ناقل روايت مي گويد:
يُنمي، أي بضمّ أوّله و فتح الميم بلفظ المجهول و لم يقل: يَنمي، أي: بلفظ المعلوم.
التوشيح علي الجامع الصحيح (البخاري)، ج١، ص٤٦٣
فعلي صيغة المجهول يكون الحديث مرسلاً، لأنّ أبا حازم لم يعيِّن من أنماه له و علي صيغة المعلوم يكون الحديث متّصلاً.
عمدة القاري للعيني، ج٥، ص٢٨٠
از اين نيز كه بگذريم، روايت منسوب به نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) نيست؛ بلكه در روايت آمده است كه مردم را به زور وادار مي كردند كه دست بسته نماز بخوانند. در صحيح مسلم هم كه علقمة بن وائل از پدرش نقل مي كند، روايت مرسل و مخدوش است. بقيه روايات هم همگي ضعيف هستند. يك روايت صحيح جناب آقاي ملازاده لطف كنند براي ما بگويند يا به ايميل ما بفرستند و ما با كمال ميل حاضريم كه از ايشان بپذيريم.
* * * * * * *
سؤال:
آيا آيه ١٩ سوره توبه كه در خصوص سقايت حجاج و إمارت بيت الله الحرام است، مي تواند فضيلتي براي وهابي ها باشد؟
جواب:
در رابطه با آيه شريفه ١٩ سوره توبه كه خداوند مسأله سقايت حجاج را به عنوان يك شَرَف نقل مي كند:
أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَ عِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآَخِرِ وَ جَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
در آن زمان كه مشركين، مسلمانان را اذيت مي كردند، خداوند اين را زير سؤال مي برد و مي فرمايد:
آيا سقايت حجاج و تعمير بيت الله الحرام كه بعضي ها به آن افتخار مي كنند، همانند ايمان به خدا و روز قيامت است؟
در حقيقت نوعي مذمّت است، نه تمجيد. لحن آيه، لحن توبيخي است. آن كساني كه مي آمدند در برابر پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) و مي گفتند:
چون سقايت حجاج و عمارت بيت الله الحرام در دست ماست، لازم نيست ايمان بياوريم.
اين قضيه باعث نزول اين آيه شد و در حقيقت، مذمّتي است براي آقاياني كه سقايت حجاج و إمارت بيت الله الحرام را در برابر ايمان به خدا و ايمان به قيامت قرار مي دهند.
مضافا كه مسأله مكه و مدينه متعلق به همه مسلمين است و حق هم همين است. همان طوري كه يكي از مراجع عظام تقليد، حضرت آيت الله مكارم شيرازي نامه اي نوشتند به وزارت خارجه و سازمان حج و فرمودند:
برخوردي كه وهابي ها با حجاج ايراني و شيعيان دارند، در حقيقت برخورد ناجوانمردانه و ضد قرآن و ضد شريعت است و بايد اصلاح بشود و در غير اين صورت بايد تجديد نظر بشود در رابطه با رفتن حجاج به عمره.
شنيده ام كه بعضي ها گفته اند:
اگر اين رفتار ادامه پيدا كند، ما فتوي مي دهيم كه رفتن به عمره براي زائرين شيعه حرام است.
ايشان هم اشاره داشتند كه بيت الله الحرام متعلق به عموم مردم است و بايد به دست شورايي متشكل از عموم مسلمين از تمام كشورهاي اسلامي اداره شود. اين كه وهابي ها الآن تسلّط به مكه و بيت الله الحرام دارند، اين خودش خلاف است و بايد اصلاح بشود. اميدواريم كه در آينده، در جلسات، همايش ها و سمينارها اين قضيه را مطرح كنند تا اداره شئون حرمين شريفين از دست وهابي ها خارج شود و به دست همه مسلمانان جهان بيفتد.
* * * * * * *
سؤال:
بنياد شيعه از كجا و از چه تاريخي شروع شد؟
جواب:
در رابطه با شيعه در تاريخ، بارها گفته ايم و باز هم عرض مي كنيم كه آقايان بروند آيه شريفه:
إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ
سوره بينه/آيه٧
را در تفاسير ببينند؛ مخصوصاً تفسير الدر المنثور سيوطي، جلد ٦، صفحه ٣٧٩ و فتح القدير شوكاني، جلد ٥، صفحه ٤٧٧ كه در آن جا نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) به أمير المؤمنين (عليه السلام) مي فرمايد:
شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة.
هم چنين تفسير طبري،جلد ٣٠، صفحه ٣٣٥ و روح المعاني، جلد ٣٠، صفحه ٣٣٧ پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود:
أنت يا علي و شيعتك.
يا علي ! خير البرية، تو و شيعه تو هستيد.
پس كلمه شيعه از زبان رسول الله (صلي الله عليه و آله) در عصر رسول الله (صلي الله عليه و آله)، به پيروان و محبين أمير المؤمنين (عليه السلام) اطلاق شده است.
* * * * * * *
سؤال:
در مورد آيه:
ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ
كه دو نفر وارد غار شدند. مي خواستم بدانم كه اين دو نفر كي بودند؟
جواب:
در آيه ٤٠ سوره توبه:
ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا
نفر اول پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) بودند و نفر دوم جناب ابوبكر.
خداوند مي فرمايد:
فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا
خداوند سكينه اش را بر پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) نازل كرد و او را با لشكرهاي نامرئي مؤيد فرمود.
چرا ثَانِيَ اثْنَيْنِ مذكر آمده است؟ إِذْ هُمَا تثنيه است؟ ولي در نزول سكينه چرا وقتي بر پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) نازل شد، نگفت:
أنزل الله سكينته عليهما
حال آن كه خداوند در همين سوره توبه آيه ٢٦، وقتي سكينه را نازل مي كند، مي فرمايد:
ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَي رَسُولِهِ وَ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ وَ أَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا
و همچنين در آيه ٢٦ سوره فتح آمده است:
فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَي رَسُولِهِ وَ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ
ايشان به ما بفرمايد كه چرا در آيه غار، سكينه را فقط بر پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) نازل كرد و بر ابوبكر نازل نكرد؟
* * * * * * *
سؤال:
شيعيان، صيغه را از كجا آورده اند؟
جواب:
خداوند، متعه يا صيغه موقت را با نزول آيه:
فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً
سوره نساء/آيه٣١
تشريع كرده است. اهل سنت معتقد هستند كه اين روايت نسخ شده است؛ اما پيروان اهل بيت عصمت و طهارت (عليهم السلام) معتقد به عدم تحريف اين آيه هستند. صحابه در زمان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) و در زمان خلافت ابوبكر و حتي تا قسمتي از خلافت عمر به اين آيه عمل مي كردند تا اين كه عمر بن خطاب بر خلاف آيه قرآن و سنت رسول خدا (صلي الله عليه و آله) آن را حرام اعلام كرد. دلايل بسياري از صحيح ترين كتاب هاي اهل سنت اين مطلب را تأييد مي كند. از جمله اين كه در صحيح بخاري نقل شده است:
حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عمران أبي بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين رضي الله تعالي عنه قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه و سلم و لم ينزل قرآن يحرمه و لم ينه عنها حتي مات، قال رجل برأيه ما شاء، قال محمد: يقال إنه عمر.
آيه متعه در زمان رسول خدا (صلي الله عليه و سلم) نازل شد و ما در زمان رسول خدا (صلي الله عليه و سلم) به آن عمل مي كرديم و آيه اي هم بر حرمت آن نازل نگرديد و رسول خدا (صلي الله عليه و سلم) هم تا دم مرگ ما را از آن منع نكرد و مردي با رأي و ميل خودش هر چه كه دلش خواست گفت و اين شخص عمر بن الخطاب بود.
صحيح بخاري، ج٥، ص١٥٨
همچنين در صحيح مسلم آمده است:
قال عطاء: قدم جابر بن عبد الله معتمرا، فجئناه في منزله، فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة، فقال: نعم، إستمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه و سلم و أبي بكر و عمر.
عطاء گويد: جابر بن عبد الله انصاري براي عمره به مكه آمد. به منزل او رفتم، مردمان از او مسأله مي پرسيدند تا صحبت رسيد به متعه. جابر بن عبد الله گفت: بلي ما در زمان رسول خدا (صلي الله عليه و سلم) و ابوبكر و عمر متعه مي كرديم.
صحيح مسلم، ج٤، ص١٣١
و باز در جايي ديگر نقل مي كند:
عن أبي نضرة قال: كنت عند جابر بن عبد الله، فاتاه آت، فقال: إن إبن عباس و إبن الزبير إختلفا في المتعتين، فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله صلي الله عليه و سلم، ثم نهانا عنهما عمر، فلم نعد لهما.
من در نزد جابر بن عبد الله بودم، گفتند: عبد الله بن عباس و عبد الله بن زبير در موضوع دو متعه [متعه نساء و متعه حج ] اختلاف نظر دارند. جابر بن عبد الله گفت: ما در زمان رسول خدا (صلي الله عليه و سلم) هر دو را به جا مي آورديم. سپس عمر آن دو را نهي كرد و ما هم ديگر پس از آن بجا نياورديم.
صحيح مسلم، ج٤، ص٥٩
البته اين روايات منحصر به جابر بن عبد الله، و عبد الله بن عباس نمي شود. بلكه حتي بسياري ديگر از صحابه و حتي تابعين، حتي بعد از نهي عمر نيز متعه را حلال مي دانستند و آن را انجام مي دادند. مثلا درباره عبد الملك بن جريج ـ از بزرگان روات اهل سنت ـ نقل كرده اند كه ٦٠ زن صيغه اي داشت و هنگام مرگ، اسامي آن ها را براي فرزندانش گفت تا آن ها اشتباهاً با يكي از مادران شان ازدواج نكنند. ذهبي در سير اعلام النبلاء نقل مي كند:
قال أبو غسان زنيج: سمعت جريرا الضبي يقول: كان إبن جريج يري المتعة، تزوج بستين امرأة و قيل: إنه عهد إلي أولاده في أسمائهن لئلا يغلط أحد منهم و يتزوج واحدة مما نكح أبوه بالمتعة.
سير أعلام النبلاء للذهبي، ج٦، ص٣٣١
و در جايي ديگر نقل مي كند كه او ٧٠ زن داشته است و هر شب يك پيمانه روغن گنجد مي خورد تا بتواند از پس اين هفتاد زن بربيايد:
سمعت الشافعي يقول: إستمتع إبن جريج بتسعين امرأة، حتي إنه كان يحتقن في الليل بأوقية شيرج طلبا للجماع.
سير أعلام النبلاء للذهبي، ج٦، ص٣٣٣
آن چه واضح و روشن است، اين است كه متعه از نظر دين مبين اسلام كاملاً مشروع بوده است و صحابه و تابعين نيز از انجام آن إبائي نداشتند. شيعيان هم اگر متعه را حلال مي دانند، با استناد به آيه قرآن و روايات بسياري است كه رسول خدا (صلي الله عليه و آله) وارد شده است.
* * * * * * *
* * * * * * *
* * * * * * *
«««و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته»»»