سخنرانی
(١)
نقد و بررسی ریشه های انفجار و تخریب قبر پیامبر اسلام، انبیاء و اولیای الهی (2)
٤ ص
(٢)
برگی از فضائل شنیدنی مولا امیرالمؤمنین(سلام الله علیه)
٥ ص
(٣)
آیا مسئله «خمس» در اسلام، فقط مخصوص غنائم جنگی است!؟
٦ ص
(٤)
آیا صحابه پیغمبر اکرم، زندگی زاهدانه و ساده ای داشتند!؟
٧ ص
(٥)
بی حیایی، دزدی، چپاول و خباثت درونی و ذاتی وهابی ها!
٨ ص
(٦)
شرایط و ویژگی های طلبه موفق در عصر حاضر
٩ ص
(٧)
مباحث پنجگانه اساسی و ریشه ای پیرامون «فدک»!
١٠ ص
(٨)
حذف و نابودی سنت پیامبر؛ از زمینه های قتل سیدالشهدا(سلام الله علیه)!
١١ ص
(٩)
«معاویة» و شجره ملعونه بنی امیه؛ کینه ای ترین دشمنان اهلبیت!
١٢ ص
(١٠)
«عقلگرایی» و «دینگرایی» در حوزهٔ اسلام
١٣ ص
(١١)
لعن و نفرین «معاویه» در کلام پیامبر(صلی الله علیه و آله)
١٤ ص
(١٢)
اثبات کفر «معاویه»، با روایات صحیح السند!
١٥ ص
(١٣)
وحی در اندیشه امامان معصوم
١٦ ص
(١٤)
«معاویة بن ابوسفیان» پایه گذار سب و لعن امیرالمؤمنین(سلام الله علیه)
١٧ ص
(١٥)
استدلال امیرالمؤمنین(سلام الله علیه) به «لیلة المبیت»؛ در شورای شش نفره
١٨ ص
(١٦)
افزایش معرفت، دفاع از امامت؛ بهترین میثاق با امام زمان(علیه السلام)
١٩ ص
(١٧)
بررسی جریانهای تکفیری در مصاحبه با رهبر شيعيان ترکيه
٢٠ ص
(١٨)
ولایت ائمه اطهار(علیهم السلام) در منابع اهل سنت
٢١ ص
(١٩)
حدیث قرطاس و نسبت هذیان گویی به پیغمبر اکرم(صلی الله علیه و آله)
٢٢ ص
(٢٠)
واقعه عظیم غدیرخم؛ در کلام معصومین (علیهم السلام)
٢٣ ص
(٢١)
جایگاه والای علمی و اخلاقی امام صادق (سلام الله علیه)
٢٤ ص
(٢٢)
تکفیر ؛ جنایت و آدم کشی؛ مهمترین ویژگی فرقه وهابیت
٢٥ ص
(٢٣)
مسئله «ارتداد صحابه» در منابع اهل سنت!
٢٦ ص
(٢٤)
ولایت امیرالمؤمنین(سلام الله علیه) در کتب و منابع اهل سنت
٢٧ ص
(٢٥)
اهانت مولوی گرگیج به عزاداران شیعه و سنی امام حسین (علیه السلام)
٢٨ ص
(٢٦)
قتل و کشتار اصحاب ردّه توسط ابوبکر، مخالف قرآن و سنت
٢٩ ص
(٢٧)
حدیث قرطاس و شبهه «قوموا عنّی» در کلام پیغمبر اکرم(صلی الله علیه و آله)
٣٠ ص
(٢٨)
توسل و استغاثه در فرهنگ شیعه و اهل سنت
٣١ ص
(٢٩)
عکس العمل علمای اهل سنت به توهین مولوی گرگیج به عزارادان حسینی!
٣٢ ص
(٣٠)
لزوم تحقیق و بررسی از مذهب حق در اسلام
٣٣ ص
(٣١)
گروه تروریستی داعش، مجری فتاوای «محمدبن عبدالوهاب»
٣٤ ص
(٣٢)
تکفیر تمام اهل سنت؛ توسط «ابن تیمیه» و «محمدبن عبدالوهاب»!!
٣٥ ص
(٣٣)
مقایسه نور و ظلمت؛ مقایسه امام صادق(سلام الله علیه) با «محمدبن عبدالوهاب»
٣٦ ص
(٣٤)
ارزیابی استاد حسینی قزوینی از کنگره بین المللی تکفیر در قم
٣٧ ص
(٣٥)
سوغات شوم فرقه وهابیت؛ تکفیر و قتل عام شیعه و سنی
٣٨ ص
(٣٦)
حدیث قرطاس و شبهه «قوموا عنّی» در کلام پیغمبر اکرم(صلی الله علیه و آله) (2)
٣٩ ص
(٣٧)
جهل به نصوص و آیات قرآنی؛ یکی از عوامل و ریشه های اصلی تکفیر
٤٠ ص
(٣٨)
ولایت امیرالمؤمنین(سلام الله علیه) با تعابیر مختلف، از زبان پیامبراکرم(صلی الله علیه و آله)
٤١ ص
(٣٩)
حیات پس از مرگ انبیاء؛ اولیاء و شهداء
٤٢ ص
(٤٠)
دفاع از مذهب تشیع، در پاسخ به سخنان شيخ الأزهر
٤٣ ص
(٤١)
ناگفته های مناظره المستقله
٤٤ ص
(٤٢)
تحریف و سانسور مناظره المستقله توسط شبکه های وهابی(1)
٤٥ ص
(٤٣)
تحریف و سانسور مناظره المستقله توسط شبکه های وهابی(2)
٤٦ ص
(٤٤)
بررسی روایات شیعه در مورد شهادت حضرت زهرا(س)
٤٧ ص
(٤٥)
فضایل بی نظیر حضرت زهرا(سلام الله علیها) و دیدگاه منافقانه «ابن تیمیه»!!
٤٨ ص
(٤٦)
فضایل منحصر به فرد حضرت زهرا (سلام الله علیها) در کتب اهل سنت (1)
٤٩ ص
(٤٧)
فضایل منحصر به فرد حضرت زهرا (سلام الله علیها) در کتب اهل سنت (2)
٥٠ ص
(٤٨)
شخصیت ممتاز حضرت فاطمه زهرا(سلام الله علیها)
٥١ ص
(٤٩)
بررسی روایت ابن ابی شیبه در مورد هجوم به منزل حضرت زهرا(س)
٥٢ ص
(٥٠)
«محمد بن عبدالوهاب» از منظر علمای اهل سنت ایران!
٥٣ ص
(٥١)
بررسی روایت طبری و بلاذری در مورد هجوم به منزل حضرت زهرا(س)
٥٤ ص
(٥٢)
بررسی روایت پشیمانی ابوبکر از هجوم به منزل حضرت زهرا(س)
٥٥ ص
(٥٣)
بررسی روایت جوینی در اثبات شهادت حضرت زهرا(س)
٥٦ ص
(٥٤)
بررسی نقل شهرستانی در مورد شهادت حضرت زهرا(س)
٥٧ ص
(٥٥)
افشاگری در مورد کلیپ پخش شده از آیت الله قزوینی توسط وهابیت از مناظرات المستقله
٥٨ ص
(٥٦)
اثبات دروغ بستن وهابیت در استناد به منابع شیعه
٥٩ ص
(٥٧)
دیدگاه «ملا محمد عمر سربازی» و «عبدالرحمن سربازی» در مورد فرقه شوم وهابیت!
٦٠ ص
(٥٨)
آیا فرقه ای به نام «وهابیت» وجود خارجی دارد؟ (1)
٦١ ص
(٥٩)
آیا فرقه ای به نام «وهابیت» وجود خارجی دارد؟ (2)
٦٢ ص
(٦٠)
«وهابیت» و تکفیر فرق مختلف اهل سنت (1)
٦٣ ص
(٦١)
«وهابیت» و تکفیر فرق مختلف اهل سنت (2)
٦٤ ص
(٦٢)
شخصیت و خلقت نورانی حضرت فاطمه زهرا (سلام الله علیها)
٦٥ ص
(٦٣)
اهانت به صحابه و رهبران مذاهب اسلامی از سوی سران وهابی
٦٦ ص
(٦٤)
شخصیت ایمانی مؤمن قریش، حضرت ابوطالب (سلام الله علیه)
٦٧ ص
(٦٥)
ذکر فضائلی از قمر بنی هاشم و حضرت سیدالشهداء (سلام الله علیهما)
٦٨ ص
(٦٦)
پانزده سؤال بی پاسخ، از کارشناسان هتاک وهابی!
٦٩ ص
(٦٧)
قیام حضرت مهدی (ارواحنا فداه)، با کشتار و خشونت یا رأفت و رحمت؟! (1)
٧٠ ص
(٦٨)
قیام حضرت مهدی (ارواحنا فداه)، با کشتار و خشونت یا رأفت و رحمت؟! (2)
٧١ ص
(٦٩)
قضیه قتل عثمان چه بود و نظر وهابی ها در این زمینه چیست ؟
٧٢ ص
(٧٠)
بررسی قضیه خواستگاری علی(ع) از دختر ابی جهل در کتب عامه و خاصه
٧٣ ص
(٧١)
شبهه انتساب تشیع به عبدالله سبأ
٧٤ ص
(٧٢)
عبد الله سبأ کیست و نظر علمای شیعه و سنی در باره او چیست ؟
٧٥ ص
(٧٣)
عبدالله سبأ از دیدگاه اهل بیت علیهم السلام
٧٦ ص
(٧٤)
عزاداری برای امام حسین(ع) در سیره اهل تسنن و وهابیون
٧٧ ص
(٧٥)
حکم تکفیر از دیدگاه قرآن
٧٨ ص
(٧٦)
حدیث انا مدینه العلم و علی بابها
٧٩ ص
(٧٧)
اشکال سندی بر حدیث (اقتداء به ابوبکر و عمر)
٨٠ ص
(٧٨)
اعلمیت علی (ع) در روایات اهل سنت و مقایسه علم حضرت با دیگران
٨١ ص
(٧٩)
اعلمیت علی (علیه السلام) از زبان صحابه
٨٢ ص
(٨٠)
اعلمیت علی (علیه السلام) از زبان تابعین و علمای بزرگ اهل سنت
٨٣ ص
(٨١)
ابلاغ سوره برائت و آیه تطهیر در افضلیت علی(ع) بر سایر صحابه
٨٤ ص
(٨٢)
فضائل منحصر به فرد علی علیه السلام از کتب اهل سنت
٨٥ ص
(٨٣)
اعلمیت علی (علیه السلام) و جهل خلفاء نسبت به برخی از مسائل
٨٦ ص
(٨٤)
اعلمیت علی (علیه السلام) و جهل ابوبکر و عمر نسبت به برخی از مسائل
٨٧ ص
(٨٥)
اعتراف عمر به جهلش نسبت به برخی از مسائل و اعتراف به اینکه همه مردم از عمر فقیه تر هستند
٨٨ ص
(٨٦)
چرا پیامبر اکرم، «فدک» را فقط به حضرت زهرا بخشید!؟
٨٩ ص
(٨٧)
مباحثی پیرامون شبهاتی بر ماجرای فدک حضرت زهرا (سلام الله علیها)
٩٠ ص
(٨٨)
«صله رحم» و «گرهگشایی از کار مؤمنان»؛ دو اخلاق مهم علوی
٩١ ص
(٨٩)
هیجده عامل مهم بی برکتی در زندگی
٩٢ ص
(٩٠)
آداب معاشرت از دیدگاه امیرالمؤمنین (سلام الله علیه)
٩٣ ص
(٩١)
ارزش و اهمیت خوش اخلاقی از دیدگاه اهلبیت (علیهم السلام)
٩٤ ص
(٩٢)
لزوم توجه جدّی به مسئله «صله رحم»
٩٥ ص
(٩٣)
«مساعدت به مردم»؛ در سیره و سخن امیرالمؤمنین (سلام الله علیه)
٩٦ ص
(٩٤)
«مساعدت به دیگران» و پاداش آن در اخلاق علوی
٩٧ ص
(٩٥)
سیره رفتاری امیرالمؤمنین(سلام الله علیه) با همسر خویش در منزل
٩٨ ص
(٩٦)
«احسان و کمک به دیگران»؛ از نگاه امیرالمؤمنین (سلام الله علیه)
٩٩ ص
(٩٧)
پاداش خدمت به خلق و کیفر سخت عدم مساعدت دیگران
١٠٠ ص
(٩٨)
موضعگیری امام جواد(سلام الله علیه) در رابطه با انحرافات دینی عصر خویش
١٠١ ص
(٩٩)
ارزش «شاد کردن دل دیگران»؛ از نگاه امیرالمؤمنین (سلام الله علیه)
١٠٢ ص
(١٠٠)
«احسان به دیگران»؛ و آثار آن در دنیا و آخرت
١٠٣ ص
(١٠١)
حکم ناسزا به امیرالمؤمنین(سلام الله علیه) با استناد به کتب اهل سنت (1)
١٠٤ ص
(١٠٢)
فضائل و جایگاه ویژه حضرت خدیجه کبری(سلام الله علیها)
١٠٥ ص
(١٠٣)
حکم ناسزا به امیرالمؤمنین(سلام الله علیه) با استناد به کتب اهل سنت(2)
١٠٦ ص
(١٠٤)
تخریب حرم ائمه بقیع، ننگی بر دامان وهابیت!
١٠٧ ص
(١٠٥)
احسان به دیگران و لزوم قدردانی متقابل
١٠٨ ص
(١٠٦)
«دروغ»؛ کلید تمام بدیها!
١٠٩ ص
(١٠٧)
آثار شوم هفتگانه گناه «دروغ»!
١١٠ ص
(١٠٨)
روش پاسخگوئی به برخی شبهات واقعه غدیر
١١١ ص
(١٠٩)
تأکید پیامبر اسلام بر جاودانگی واقعه غدیرخم
١١٢ ص
(١١٠)
لزوم اجتناب از «دروغ»، حتی دروغ کوچک و به شوخی!
١١٣ ص
(١١١)
حضرت مهدی (ارواحنا له الفداه) در آیینه کلام امیرالمؤمنین
١١٤ ص
(١١٢)
ماه مبارک رمضان؛ ماه مناجات با خدا با توسل به اهلبیت(علیهم السلام)
١١٥ ص
(١١٣)
مشروعیت توسل به پیغمبر اکرم و ائمه طاهرین(علیهم السلام)
١١٦ ص
(١١٤)
شبهه وهابیت به «خطبه 110» و «نامه 31» نهج البلاغه
١١٧ ص
(١١٥)
گوشه ای از فضایل بی نظیر امیرالمؤمنین (سلام الله علیه)
١١٨ ص
(١١٦)
مشروعیت «توسل» در منابع شیعه و سنی
١١٩ ص
(١١٧)
جواز توسل به پیغمبر اکرم و ائمه طاهرین در منابع شیعه
١٢٠ ص
(١١٨)
مشروعیت «توسل و استغاثه» از نگاه قرآن و علمای اهل سنت
١٢١ ص
(١١٩)
آثار و عواقب بغض نسبت به امیرالمؤمنین(سلام الله علیه)
١٢٢ ص
(١٢٠)
بررسی حکم بغض نسبت به امیرالمؤمنین در کتب مسلمانان 1
١٢٣ ص
(١٢١)
بررسی حکم بغض نسبت به امیرالمؤمنین در کتب مسلمانان 2
١٢٤ ص
(١٢٢)
روایاتی که دید شما را نسبت به امیرالمؤمنین(سلام الله علیه) متحوّل می کند!
١٢٥ ص
(١٢٣)
شرح نامه امیرالمؤمنین(سلام الله علیه) به «عثمان بن حنیف» حاکم بصره
١٢٦ ص
(١٢٤)
ناگفتههایی از جنگ «جمل» و «صفین» و «نهروان» (1)
١٢٧ ص
(١٢٥)
ناگفتههایی از جنگ «جمل» و «صفین» و «نهروان» (2)
١٢٨ ص
(١٢٦)
شرح نامه امیرالمؤمنین(سلام الله علیه) به «عثمان بن حنیف» حاکم بصره (2)
١٢٩ ص
(١٢٧)
لزوم پاسخگوئی به شبهات معاندین، در عصر مهدوی
١٣٠ ص
(١٢٨)
مشروعیت و جواز دروغ گفتن، در مسئله اصلاح ذات البین
١٣١ ص
(١٢٩)
آیا جنگ جمل به طور اتفاقی و ناخواسته صورت گرفت!؟
١٣٢ ص
(١٣٠)
ماجرای عجیب «سگ های حوأب» در جنگ جمل
١٣٣ ص
(١٣١)
بررسی شبهات مهدویت (1)
١٣٤ ص
(١٣٢)
بررسی شبهات مهدویت (2)
١٣٥ ص
(١٣٣)
بررسی شبهات مهدویت (3)
١٣٦ ص
(١٣٤)
رسالت اصلی دانشگاه های کشور
١٣٧ ص
(١٣٥)
بررسی شبهات مهدویت (5)
١٣٨ ص
(١٣٦)
علل تأکید حضرت زهرا بر استدلال به حدیث غدیر بر ولایت امیرالمؤمنین
١٣٩ ص
(١٣٧)
«قَسَم دروغ» واجب یا حرام!؟
١٤٠ ص
(١٣٨)
بررسی شبهات مهدویت (4)
١٤١ ص
(١٣٩)
ادله عقلي امامت / شجاعت اميرمؤمنان عليه السلام
١٤٢ ص
(١٤٠)
ادله عقلي امامت / انكار رحلت رسول خدا توسط عمر بن خطاب (2)
١٤٣ ص
(١٤١)
ادله عقلي امامت / انكار رحلت رسول خدا توسط عمر بن خطاب (1)
١٤٤ ص
(١٤٢)
تكفير شيعه از طرف وهابيون و بعضي از علماي اهل سنت
١٤٥ ص
(١٤٣)
ارزش و جايگاه وحدت از منظر قرآن و سنت
١٤٦ ص
(١٤٤)
بررسي حديث قرطاس با تمام شقوقاتش
١٤٧ ص
(١٤٥)
وقايعي كه موجب اختلاف در اسلام شد = جيش اسامه و حديث قرطاس و رحلت رسول خدا(ص)
١٤٨ ص
(١٤٦)
ولايت علي عليه السلام به استناد قرآن و سنت (5)
١٤٩ ص
(١٤٧)
روايتي جامع و در افضليت علي (عليه السلام) بر ساير صحابه
١٥٠ ص
(١٤٨)
امامت و ولايت - حدیث غدير (4)
١٥١ ص
(١٤٩)
امامت و ولايت - حديث غدير (1)
١٥٢ ص
(١٥٠)
ولايت علي عليه السلام به استناد قرآن و سنت (3)
١٥٣ ص
(١٥١)
حديث مثل اهل بيت من (علیهم السلام) همانند كشتي نوح (ع) است
١٥٤ ص
(١٥٢)
تكفير شيعه بخاطر توسل و پاسخ جامع به اين شبهه
١٥٥ ص
(١٥٣)
علل تحقيق از مذهب و دليل بر امامت علي (ع) و (3)
١٥٦ ص
(١٥٤)
علل تحقيق از مذهب و دليل بر امامت علي (ع) و (2)
١٥٧ ص
(١٥٥)
استناد شيعه از حديث ثقلين به امامت اهل بيت عليهم السلام
١٥٨ ص
(١٥٦)
اهميت امامت از ديدگاه شيعه و سني
١٥٩ ص
(١٥٧)
ام كلثومي كه عمر به اجبار با او ازدواج كرد دختر حضرت زهرا(سلام الله علیها) نبود
١٦٠ ص
(١٥٨)
جواب شبهه قاتلين امام حسين(ع) شيعيان بودند
١٦١ ص
(١٥٩)
شبهه عزاداري و سياه پوشي و پاسخ به آن
١٦٢ ص
(١٦٠)
لعن يزيد از ديدگاه علماي اهل سنت
١٦٣ ص
(١٦١)
دفاع ابن تيميه از يزيد و عملكردش
١٦٤ ص
(١٦٢)
حديث غدير و شكايت جيش يمن
١٦٥ ص
(١٦٣)
دستور يزيد به كشتن امام حسين (ع) و اتفاقات بعد از شهادت
١٦٦ ص
(١٦٤)
قيام امام حسين (عليه السلام)
١٦٧ ص
(١٦٥)
عزاداري امام حسين (عليه السلام) 03
١٦٨ ص
(١٦٦)
عزاداري امام حسين (عليه السلام) 02
١٦٩ ص
(١٦٧)
عزاداري امام حسين (عليه السلام) 01
١٧٠ ص
(١٦٨)
اقوال علماي اهل سنت در نفاق ابن تيميه
١٧١ ص
(١٦٩)
رويكرد جديد در بحث ولايت – سه سوال از بينندگان وپاسخ به سوال آنها
١٧٢ ص
(١٧٠)
ذهبي و و رد روايت بخاطر شيعه بودن راوي - فضائل شيعه علي (ع) از زبان رسول الله (ص)
١٧٣ ص
(١٧١)
حديث طير – تضعيف ذهبي نسبت به راويان حديث طير
١٧٤ ص
(١٧٢)
انحراف ذهبي از اميرمؤمنان عليه السلام
١٧٥ ص
(١٧٣)
توثيقات وتضعيفات ذهبي واهانت هاي تند او نسبت به علماي مخالف خود
١٧٦ ص
(١٧٤)
ارزش و جايگاه انتظار، واسطه فيض بودن اهل بيت عليهم السلام در روايات
١٧٧ ص
(١٧٥)
نقل و بررسي سند روايت (انا دارالحكمه و علي بابها) از رسول خدا (ص)
١٧٨ ص
(١٧٦)
فلسفه بعثت انبياء در كلام اميرالمومنين عليه السلام
١٧٩ ص
(١٧٧)
شرايط امام و خليفه از ديدگاه علماي اهل سنت (اعلم – اشجع – اعدل)
١٨٠ ص
(١٧٨)
امامت و خلافت - قبح تقديم مفضول بر فاضل از نظر قرآن
١٨١ ص
(١٧٩)
در محكوميت نبش قبر حجربن عدي صحابي نبي اكرم
١٨٢ ص
(١٨٠)
ادله عقلي بر اثبات امامت علي (ع) - اثبات امامت علي (ع) در پنج دقيقه
١٨٣ ص
(١٨١)
برخورد قاطع نبي اكرم (ص) با شرط مسيلمه كذاب
١٨٤ ص
(١٨٢)
روايات اهل سنت در انتصابي بودن امامت
١٨٥ ص
(١٨٣)
بررسي صحت روايت پشيماني ابو بكر از آتش زدن خانه وحي
١٨٦ ص
(١٨٤)
تهديد عمر به آتش زدن خانه وحي و پشيماني ابو بكر از آن
١٨٧ ص
(١٨٥)
جايگاه حضرت زهرا (س) در روايات و اقوال علماي اهل سنت
١٨٨ ص
(١٨٦)
جايگاه اهل بيت در مناظره امام هشتم (ع) در مجلس مأمون
١٨٩ ص
(١٨٧)
خلافت و امامت انتصابي است يا انتخابي؟
١٩٠ ص
(١٨٨)
روايات فضائل حضرت زهرا سلام الله عليها
١٩١ ص
(١٨٩)
جعل روايت «منزلت» براي خلفاء توسط بني اميه
١٩٢ ص
(١٩٠)
منزلت هاي حضرت علي (ع) در حديث منزلت
١٩٣ ص
(١٩١)
وزارت علي (ع) در حديث منزلت
١٩٤ ص
(١٩٢)
جايگاه اخوت در حديث منزلت
١٩٥ ص
(١٩٣)
علت تنزيل و تشبيه علي (ع) به هارون (ع) در حديث منزلت
١٩٦ ص
(١٩٤)
ترس راوايان از بني اميه در نقل حديث منزلت
١٩٧ ص
(١٩٥)
پاسخ به يك شبهه در حديث منزلت
١٩٨ ص
(١٩٦)
پاسخ به سؤالات بينندگان
١٩٩ ص
(١٩٧)
دلالت حديث منزلت بر جانشيني امير مؤمنان (ع)
٢٠٠ ص
(١٩٨)
دلالت حديث «منزلت» بر خلافت امير مؤمنان (ع)
٢٠١ ص
(١٩٩)
اعتبار حديث منزلت از نظر اهل سنت
٢٠٢ ص
(٢٠٠)
حديث منزلت به روايت عمر بن خطاب
٢٠٣ ص
(٢٠١)
صدور حديث منزلت در خانه ام سلمه، زمان ولادت حسنين و سد الابواب
٢٠٤ ص
(٢٠٢)
مباحث مهدويت در قرآن و روايات
٢٠٥ ص
(٢٠٣)
نسبت هذيان به پيامبر (ص) و انكار رحلت آن حضرت (3)
٢٠٦ ص
(٢٠٤)
حديث «قرطاس»، نسبت هذيان و انكار رحلت پيامبر (2)
٢٠٧ ص
(٢٠٥)
اهداف رسول خدا (ص) در نوشتن حديث «قرطاس» (1)
٢٠٨ ص
(٢٠٦)
حديث منزلت در قضيه «سد الابواب»
٢٠٩ ص
(٢٠٧)
حديث «منزلت» بعد از فتح خيبر
٢١٠ ص
(٢٠٨)
حديث «منزلت» در صحيحين
٢١١ ص
(٢٠٩)
پيامبران گذشته وصي داشته اند
٢١٢ ص
(٢١٠)
ويژه برنامه شهادت امام حسن مجتبي (ع)
٢١٣ ص
(٢١١)
نقل حديث وصايت از زبان صحابه و تابعان
٢١٤ ص
(٢١٢)
انكار «حديث وصايت» از سوي عائشه
٢١٥ ص
(٢١٣)
وصايت امير مؤمنان (ع) در كتب لغت و سخنان شاعران
٢١٦ ص
(٢١٤)
حديث «وصايت» از زبان اهل بيت در كتب اهل سنت
٢١٧ ص
(٢١٥)
بررسي روايات «وصايت» امير مؤمنان (علیه السلام)
٢١٨ ص
(٢١٦)
پاسخ به شبهات عزاداري «نوحه خواني و سياه پوشي»
٢١٩ ص
(٢١٧)
بررسي سند حديث وصايت
٢٢٠ ص
(٢١٨)
پاسخ هاي خانم دكتر شريفي و خانم تراكمه به حيدري
٢٢١ ص
(٢١٩)
پاسخ به شبهات «جمله اللهم وال من والاه» در حديث غدير
٢٢٢ ص
(٢٢٠)
بررسي سفرهاي علي (ع) به يمن (قضاوت و جمع آوري زكاة)
٢٢٣ ص
(٢٢١)
پاسخ به شبهه «شكايت جيش يمن در غدير»
٢٢٤ ص
(٢٢٢)
كثرت راويان و تعدد طرق، دليل بر صحت حديث غدير
٢٢٥ ص
(٢٢٣)
پاسخ به شبهات آيه «ولايت»
٢٢٦ ص
(٢٢٤)
نقد شبهات آيه «انما وليكم الله ورسوله و الذين آمنوا»
٢٢٧ ص
(٢٢٥)
نزول آيه «ولايت» در باره امامت علي (ع) به اعتراف اهل سنت
٢٢٨ ص
(٢٢٦)
پاسخ به شبهات آيه «اكمال»
٢٢٩ ص
(٢٢٧)
چرا ولايت علي در غدير بيان شد، چرا رسول خدا از ابلاغ آن مي ترسيد؟
٢٣٠ ص
(٢٢٨)
لزوم مخالفت با شيعه از ديدگاه وهابيت، حتي با ترك سنت
٢٣١ ص
(٢٢٩)
چرا نام امام علي عليه السلام در قرآن نيامده است؟
٢٣٢ ص
(٢٣٠)
از ديدگاه اهل سنت امامت از اصول دين است
٢٣٣ ص
(٢٣١)
لزوم تحقيق در مذهب از ديدگاه وهابيت
٢٣٤ ص
(٢٣٢)
لزوم تحقيق در مسائل مذهبي و اعتقادي
٢٣٥ ص
(٢٣٣)
چرا شبكه هاي وهابي از بيننده خود از قرآن امتحان مي گيرند
٢٣٦ ص
(٢٣٤)
امامت از اصول دين در نزد شيعه و اهل سنت
٢٣٧ ص
(٢٣٥)
دلائل عدم حضور علماي وهابي در مناظره
٢٣٨ ص
(٢٣٦)
بغض امير مؤمنان (علیه السلام) نشانه حرامزادگي
٢٣٩ ص
(٢٣٧)
بررسي روايات «ولايت، ثقلين، غدير» در منابع اهل سنت
٢٤٠ ص
(٢٣٨)
بررسي آيات ولايت امير مؤمنان (ع) در منابع اهل سنت
٢٤١ ص
(٢٣٩)
برتري امير مؤمنان (ع) بر صحابه از ديدگاه روايات
٢٤٢ ص
(٢٤٠)
اهميت و ضرورت امامت از نظر اهل سنت
٢٤٣ ص
(٢٤١)
بررسي معناي «ولي» از نظر لغت و استعمال آن در كلام صحابه
٢٤٤ ص
(٢٤٢)
فضائل حضرت خديجه سلام الله عليها
٢٤٥ ص
(٢٤٣)
بررسي معناي لغوي و اصطلاحي «امامت» و «خلافت»
٢٤٦ ص
(٢٤٤)
نقش سنت و شأن نزول در فهم آيات قرآن
٢٤٧ ص
(٢٤٥)
حضرت علي عليه السلام اعلم از ديگر صحابه و داناي به غيب
٢٤٨ ص
(٢٤٦)
تحليل تعبيرهاي كتاب الله وسني، كتاب الله وعترتي
٢٤٩ ص
(٢٤٧)
تحليل روايت افتراق امت اسلام بر 72 فرقه
٢٥٠ ص
(٢٤٨)
مطالبه فدك توسط حضرت زهرا (س) و شهادت اميرمؤمنان و حسنين عليهم السلام
٢٥١ ص
(٢٤٩)
مطالبه فدك توسط حضرت زهرا (س)
٢٥٢ ص
(٢٥٠)
فدك ، ملك شخصي فاطمه زهرا (س) و غصب آن توسط ابوبكر
٢٥٣ ص
(٢٥١)
ترس راويان از بني اميه در نقل روايت غدير
٢٥٤ ص
(٢٥٢)
استناد امير مؤمنان عليه السلام به حديث غدير
٢٥٥ ص
(٢٥٣)
غدير ـ بيعت عمر بن الخطاب با اميرمؤمنان عليه السلام
٢٥٦ ص
(٢٥٤)
شكايت اصحاب از اميرمؤمنان عليه السلام در قضيه جيش يمن و تأثير آن بر حديث غدير
٢٥٧ ص
(٢٥٥)
حديث غدير؛ هدف از بيان جمله «اللهم وال من والاه»
٢٥٨ ص
(٢٥٦)
دلالت حديث غدير بر ولايت اميرمؤمنان عليه السلام
٢٥٩ ص
(٢٥٧)
سب و بغض صحابه يكي از موانع تقريب؟!!
٢٦٠ ص
(٢٥٨)
حكم تكفير از ديدگاه روايات اهل سنت
٢٦١ ص
(٢٥٩)
مفتيان وهابيت و تكفير شيعه ، نظر علماي شيعه درباره اهل سنت
٢٦٢ ص
(٢٦٠)
فتاواي وهابيت در تكفير شيعه و تعريف ناصبي از ديدگاه شيعه
٢٦٣ ص
(٢٦١)
كفر منكر امامت (امامت علي و خلفاء) از نظر شيعه و اهل سنت
٢٦٤ ص
(٢٦٢)
خلافت عثمان و خلافت شورايي
٢٦٥ ص
(٢٦٣)
ايمان حضرت أبو طالب (عليه السلام)
٢٦٦ ص
(٢٦٤)
خلافت خليفه دوم
٢٦٧ ص
(٢٦٥)
امام جواد (عليه السلام)
٢٦٨ ص
(٢٦٦)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) 09
٢٦٩ ص
(٢٦٧)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) 08
٢٧٠ ص
(٢٦٨)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) 07
٢٧١ ص
(٢٦٩)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) 06
٢٧٢ ص
(٢٧٠)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) 05
٢٧٣ ص
(٢٧١)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) 04
٢٧٤ ص
(٢٧٢)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) 03
٢٧٥ ص
(٢٧٣)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) 02
٢٧٦ ص
(٢٧٤)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) 01
٢٧٧ ص
(٢٧٥)
پاسخ به شبهات خلافت
٢٧٨ ص
(٢٧٦)
پاسخ به شبهات مهدويت
٢٧٩ ص
(٢٧٧)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)
٢٨٠ ص
(٢٧٨)
پاسخ به شبهه ازدواج حضرت علي (عليه السلام) با دختر أبو جهل
٢٨١ ص
(٢٧٩)
پاسخ به شبهات غلوّ 05
٢٨٢ ص
(٢٨٠)
پاسخ به شبهات غلوّ 04
٢٨٣ ص
(٢٨١)
پاسخ به شبهات غلوّ 03
٢٨٤ ص
(٢٨٢)
پاسخ به شبهات غلوّ 02
٢٨٥ ص
(٢٨٣)
پاسخ به شبهات غلوّ 01
٢٨٦ ص
(٢٨٤)
شبهات آيه ولايت؛ چرا الفاظ به صورت جمع آمده؟
٢٨٧ ص
(٢٨٥)
پاسخ به شبهات عيد نوروز
٢٨٨ ص
(٢٨٦)
اعتقاد به رجعت از منظر قرآن، شيعه و أهل سنت
٢٨٩ ص
(٢٨٧)
وحدت اسلامي 02
٢٩٠ ص
(٢٨٨)
وحدت اسلامي 01
٢٩١ ص
(٢٨٩)
ميلاد پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) و امام صادق (عليه السلام)
٢٩٢ ص
(٢٩٠)
مهدويت
٢٩٣ ص
(٢٩١)
بررسي حديث ثقلين 02
٢٩٤ ص
(٢٩٢)
بررسي حديث ثقلين 01
٢٩٥ ص
(٢٩٣)
تحريف در صحيح بخاري و صحيح مسلم
٢٩٦ ص
(٢٩٤)
پاسخ به شبهات
٢٩٧ ص
(٢٩٥)
سريال مختارنامه و عبد الله بن زبير 02
٢٩٨ ص
(٢٩٦)
سريال مختارنامه و عبد الله بن زبير 01
٢٩٩ ص
(٢٩٧)
پخش بلوتوث عليه شيعه در استان هاي سني نشين، با هدف ايجاد تفرقه 02
٣٠٠ ص
(٢٩٨)
پاسخ به شبهات وهابيت
٣٠١ ص
(٢٩٩)
پخش بلوتوث عليه شيعه در استان هاي سني نشين، با هدف ايجاد تفرقه 01
٣٠٢ ص
(٣٠٠)
پاسخ به شبهات غدير 05
٣٠٣ ص
(٣٠١)
پاسخ به شبهات غدير 04
٣٠٤ ص
(٣٠٢)
پاسخ به شبهات غدير 03
٣٠٥ ص
(٣٠٣)
پاسخ به شبهات غدير 02
٣٠٦ ص
(٣٠٤)
پاسخ به شبهات غدير 01
٣٠٧ ص
(٣٠٥)
ويژه برنامه سالروز ازدواج حضرت علي و حضرت فاطمه زهرا (عليهما السلام)
٣٠٨ ص
(٣٠٦)
وهابيت و توحيد 09
٣٠٩ ص
(٣٠٧)
وهابيت و توحيد 08
٣١٠ ص
(٣٠٨)
وهابيت و توحيد 07
٣١١ ص
(٣٠٩)
وهابيت و توحيد 06
٣١٢ ص
(٣١٠)
وهابيت و توحيد 05
٣١٣ ص
(٣١١)
ويژه برنامه دهه كرامت
٣١٤ ص
(٣١٢)
وهابيت و توحيد 04
٣١٥ ص
(٣١٣)
وهابيت و توحيد 03
٣١٦ ص
(٣١٤)
وهابيت و توحيد 02
٣١٧ ص
(٣١٥)
تخريب قبور ائمه بقيع (عليهم السلام)
٣١٨ ص
(٣١٦)
نگاهي به كارنامه سياه وهابيت
٣١٩ ص
(٣١٧)
عصمت ائمه اطهار (عليهم السلام) 04
٣٢٠ ص
(٣١٨)
عصمت ائمه اطهار (عليهم السلام) 03
٣٢١ ص
(٣١٩)
عصمت ائمه اطهار (عليهم السلام) 02
٣٢٢ ص
(٣٢٠)
عصمت ائمه اطهار (عليهم السلام) 01
٣٢٣ ص
(٣٢١)
تهاجم عليه شيعه، هشدارها و راهكارها 12 - شب شهادت حضرت علي (عليه السلام)
٣٢٤ ص
(٣٢٢)
تهاجم عليه شيعه، هشدارها و راهكارها 11
٣٢٥ ص
(٣٢٣)
امير المؤمنين (عليه السلام)
٣٢٦ ص
(٣٢٤)
رحلت حضرت خديجه كبري (سلام الله عليها)
٣٢٧ ص
(٣٢٥)
خلافت و ولايت أمير المؤمنين (عليه السلام) 03
٣٢٨ ص
(٣٢٦)
خلافت و ولايت أمير المؤمنين (عليه السلام) 02
٣٢٩ ص
(٣٢٧)
خلافت و ولايت أمير المؤمنين (عليه السلام) 01
٣٣٠ ص
(٣٢٨)
مهدويت 03
٣٣١ ص
(٣٢٩)
تهاجم عليه شيعه، هشدار ها و راهكار ها 6
٣٣٢ ص
(٣٣٠)
تهاجم عليه شيعه،هشدار ها وراهكار ها 5
٣٣٣ ص
(٣٣١)
ولادت امام حسين (علیه السلام)
٣٣٤ ص
(٣٣٢)
تهاجم عليه شيعه،هشدار ها و راهكار ها 4
٣٣٥ ص
(٣٣٣)
مهدويت 02
٣٣٦ ص
(٣٣٤)
مهدويت 01
٣٣٧ ص
(٣٣٥)
سالروز درگذشت حضرت ابو طالب (علیه السلام)
٣٣٨ ص
(٣٣٦)
تهاجم عليه شيعه،هشدار ها و راهكار ها 3
٣٣٩ ص
(٣٣٧)
انحراف جامعه اسلامي بعد از پيامبر أكرم (صلي الله عليه و آله)
٣٤٠ ص
(٣٣٨)
تهاجم عليه شيعه،هشدار ها و راهكار ها 2
٣٤١ ص
(٣٣٩)
تهاجم عليه شيعه؛ هشدارها و راهكارها 1
٣٤٢ ص
(٣٤٠)
مراسم افتتاح شبكه جهاني ولايت
٣٤٣ ص
(٣٤١)
ولادت حضرت علي (عليه السلام)
٣٤٤ ص
(٣٤٢)
ولايت مداري 2
٣٤٥ ص
(٣٤٣)
ولايت مداري 1
٣٤٦ ص
(٣٤٤)
پاسخ به شبهات پيرامون حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) 2
٣٤٧ ص
(٣٤٥)
پاسخ به شبهات پيرامون حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) 1
٣٤٨ ص
(٣٤٦)
پاسخ به سخنان شيخ الأزهر
٣٤٩ ص
(٣٤٧)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)
٣٥٠ ص
(٣٤٨)
ديدار تعدادي از علماء أهل سنت افغانستان با استاد حسيني قزويني در قم
٣٥١ ص
(٣٤٩)
وحدت از ديدگاه قرآن و سنت ـ پخش از شبكه 1
٣٥٢ ص
(٣٥٠)
پاسخ به شبهات شهادت حضرت زهراء (سلام الله عليها)
٣٥٣ ص
(٣٥١)
پاسخ به سخنان العُرِيْفي، امام جمعه رياض 3
٣٥٤ ص
(٣٥٢)
پاسخ به سخنان العُرِيْفي، امام جمعه رياض 2
٣٥٥ ص
(٣٥٣)
پاسخ به سخنان العُرِيْفي، امام جمعه رياض 1
٣٥٦ ص
(٣٥٤)
شهادت امام حسين (عليه السلام) - شبكه 3
٣٥٧ ص
(٣٥٥)
پاسخ به شبهات غدير
٣٥٨ ص
(٣٥٦)
شهادت امام باقر (عليه السلام)
٣٥٩ ص
(٣٥٧)
پاسخ به شبهات غدير
٣٦٠ ص
(٣٥٨)
همايش ختم صحيح بخاري در زاهدان ـ غصب فدك
٣٦١ ص
(٣٥٩)
هفتمين همايش بين المللي غدير ـ پرسش و پاسخ شب سوم
٣٦٢ ص
(٣٦٠)
هفتمين همايش بين المللي غدير ـ سخنراني روز سوم
٣٦٣ ص
(٣٦١)
هفتمين همايش بين المللي غديرـ پرسش و پاسخ شب دوم
٣٦٤ ص
(٣٦٢)
هفتمين همايش بين المللي غدير ـ سخنراني روز دوم
٣٦٥ ص
(٣٦٣)
هفتمين همايش بين المللي غدير ـ پرسش و پاسخ شب اول
٣٦٦ ص
(٣٦٤)
هفتمين همايش بين المللي غدير ـ سخنراني روز اول
٣٦٧ ص
(٣٦٥)
همايش ختم صحيح بخاري در زاهدان 3
٣٦٨ ص
(٣٦٦)
روش شناسي در پاسخ گويي به شبهات
٣٦٩ ص
(٣٦٧)
همايش ختم صحيح بخاري در زاهدان 2
٣٧٠ ص
(٣٦٨)
روش شناسي در پاسخ گويي به شبهات
٣٧١ ص
(٣٦٩)
همايش ختم صحيح بخاري در زاهدان 1
٣٧٢ ص
(٣٧٠)
بررسي شيوه هاي تبليغي وهابيت عليه شيعه
٣٧٣ ص
(٣٧١)
همايش حقيقت با موضوعيت نقد وهابيت
٣٧٤ ص
(٣٧٢)
تهاجم عليه شيعه؛ هشدارها و راهكارها 1
٣٧٥ ص
(٣٧٣)
تهاجم عليه شيعه؛ هشدارها و راهكارها 2
٣٧٦ ص
(٣٧٤)
شهادت امام صادق (عليه السلام)
٣٧٧ ص
(٣٧٥)
شهادت امام صادق (عليه السلام)
٣٧٨ ص
(٣٧٦)
شهيد مطهري (ره)؛ تهاجم فرهنگي و راهكارها
٣٧٩ ص
(٣٧٧)
پاسخ به سخنان مولوي گرگيج امام جمعه اهل سنت
٣٨٠ ص
(٣٧٨)
وهابيت بر سر دو راهي
٣٨١ ص
(٣٧٩)
امامت و خلافت؛ انتصاب يا انتخاب
٣٨٢ ص
(٣٨٠)
تكفير علماي شيعه توسط شيخ عادل الكلباني امام جمعه مسجد الحرام 2
٣٨٣ ص
(٣٨١)
پاسخ به شبهات قتل عثمان
٣٨٤ ص
(٣٨٢)
تكفير علماي شيعه توسط شيخ عادل الكلباني امام جمعه مسجد الحرام 1
٣٨٥ ص
(٣٨٣)
تكفير شيعه توسط آقاي عادل الكلباني - ماجراي قتل عثمان
٣٨٦ ص
(٣٨٤)
افسانه عبد الله بن سبأ 3
٣٨٧ ص
(٣٨٥)
پاسخ به شبهات شبكه ماهواره اي المستقلة
٣٨٨ ص
(٣٨٦)
افسانه عبد الله بن سبأ 2
٣٨٩ ص
(٣٨٧)
بررسي دلايل اهل سنت مبني بر خلافت ابوبكر
٣٩٠ ص
(٣٨٨)
افسانه عبد الله بن سبأ 1
٣٩١ ص
(٣٨٩)
پاسخ به شبهات مربوط به مذاهب اهل سنت
٣٩٢ ص
(٣٩٠)
تاريخ پيدايش وهابيت و برخورد جامعه اهل سنت با اين پديده
٣٩٣ ص
(٣٩١)
بناء قبور
٣٩٤ ص
(٣٩٢)
توحيد و خداشناسي در وهابيت
٣٩٥ ص
(٣٩٣)
ولايت از منظر قرآن 4
٣٩٦ ص
(٣٩٤)
پاسخ به شبهات مربوط به مذاهب اهل سنت
٣٩٧ ص
(٣٩٥)
ولايت از منظر قرآن 3
٣٩٨ ص
(٣٩٦)
ولايت از منظر قرآن 2
٣٩٩ ص
(٣٩٧)
ولايت از منظر قرآن 1
٤٠٠ ص
(٣٩٨)
پاسخ به شبهات حديث غدير 2
٤٠١ ص
(٣٩٩)
پاسخ به شبهات حديث غدير 1
٤٠٢ ص
(٤٠٠)
پاسخ به شبهات وهابيت
٤٠٣ ص
(٤٠١)
معرفي فعالان ضد شيعه 2
٤٠٤ ص
(٤٠٢)
معرفي فعالان ضد شيعه 1
٤٠٥ ص
(٤٠٣)
پاسخ به شبهات مربوط به مذاهب اهل سنت
٤٠٦ ص
(٤٠٤)
پاسخ به شبهات مربوط به مذاهب اهل سنت
٤٠٧ ص
(٤٠٥)
پاسخ به شبهات آقاي قرضاوي، مهدويت در اهل سنت
٤٠٨ ص
(٤٠٦)
رؤساي مذاهب أهل سنت - أحمد بن حنبل
٤٠٩ ص
(٤٠٧)
پاسخ به شبهه ازدواج در محرم و صفر
٤١٠ ص
(٤٠٨)
رؤساي مذاهب أهل سنت - محمد بن إدريس شافعي
٤١١ ص
(٤٠٩)
پاسخ به شبهات آقاي قرضاوي 08 ـ مهدويت در اهل سنت 01
٤١٢ ص
(٤١٠)
رؤساي مذاهب أهل سنت
٤١٣ ص
(٤١١)
پاسخ به شبهات غدير 3
٤١٤ ص
(٤١٢)
پاسخ به شبهات غدير 2
٤١٥ ص
(٤١٣)
شبهات عزاداري
٤١٦ ص
(٤١٤)
پاسخ به شبهات غدير 03
٤١٧ ص
(٤١٥)
پاسخ به شبهات غدير
٤١٨ ص
(٤١٦)
پاسخ به شبهات غدير 1
٤١٩ ص
(٤١٧)
پاسخ به شبهات آقاي قرضاوي
٤٢٠ ص
(٤١٨)
رؤساي مذاهب أهل سنت
٤٢١ ص
(٤١٩)
پاسخ به شبهات آقاي قرضاوي 06
٤٢٢ ص
(٤٢٠)
رؤساي مذاهب اهل سنت
٤٢٣ ص
(٤٢١)
پاسخ به شبهات آقاي قرضاوي 05
٤٢٤ ص
(٤٢٢)
رؤساي مذاهب أهل سنت 02
٤٢٥ ص
(٤٢٣)
پاسخ به شبهات آقاي قرضاوي 04
٤٢٦ ص
(٤٢٤)
پاسخ به شبهات آقاي قرضاوي 03
٤٢٧ ص
(٤٢٥)
پاسخ به شبهات آقاي قرضاوي 02
٤٢٨ ص
(٤٢٦)
پاسخ به شبهات آقاي قرضاوي 01
٤٢٩ ص
(٤٢٧)
پاسخ به شبهات آقاي قرضاوي
٤٣٠ ص
(٤٢٨)
تخريب قبور بقيع
٤٣١ ص
(٤٢٩)
پيدايش مذاهب 02
٤٣٢ ص
(٤٣٠)
پيدايش مذاهب 01
٤٣٣ ص
(٤٣١)
مصاحبه شبكه سلام با دكتر عصام العماد 04 ـ مقايسه ميان تبليغ شيعه و اهل سنت و وهابيت
٤٣٤ ص
(٤٣٢)
مصاحبه شبكه سلام با دكتر عصام العماد 03 ـ شاخصه هاي اخلاقي و معنوي مكتب تشيع
٤٣٥ ص
(٤٣٣)
مصاحبه شبكه سلام با دكتر عصام العماد 02 ـ ويژگي هاي مذهب شيعه
٤٣٦ ص
(٤٣٤)
مصاحبه شبكه سلام با دكتر عصام العماد 01 ـ علت انتخاب مذهب شيعه
٤٣٧ ص
(٤٣٥)
قرآن و سنت 03
٤٣٨ ص
(٤٣٦)
سخنراني ملا محمد شريف زاهدي در مورد تشرّف به مذهب تشيع
٤٣٩ ص
(٤٣٧)
قرآن و سنت 01
٤٤٠ ص
(٤٣٨)
حضرت أبو طالب (عليه السلام) 02
٤٤١ ص
(٤٣٩)
اهميت امامت و ولايت از منظر قرآن و سنت ـ خانه معلم تهران 02
٤٤٢ ص
(٤٤٠)
اهميت امامت و ولايت از منظر قرآن و سنت ـ خانه معلم تهران 01
٤٤٣ ص
(٤٤١)
مصاحبه آقاي واعظ زاده خراساني در مجله حوزه
٤٤٤ ص
(٤٤٢)
شبهات حول ولايت ائمه (عليهم السلام)
٤٤٥ ص
(٤٤٣)
فتوحات بني اميه
٤٤٦ ص
(٤٤٤)
مصاحبه آقاي واعظ زاده خراساني در مجله حوزه
٤٤٧ ص
(٤٤٥)
مصاحبه با خبرگزاري ايكنا در استان سيستان و بلوچستان
٤٤٨ ص
(٤٤٦)
سخنراني در همايش فرهنگيان استان در خانه معلم زاهدان
٤٤٩ ص
(٤٤٧)
سخنراني در همايش حكمت مطهر در استان سيستان و بلوچستان
٤٥٠ ص
(٤٤٨)
ديدار با نخبگان استان سيستان و بلوچستان
٤٥١ ص
(٤٤٩)
همايش شبهه شناسي حوزه علميه امام جعفر صادق (ع) زاهدان
٤٥٢ ص
(٤٥٠)
مصاحبه آقاي واعظ زاده خراساني در مجله حوزه
٤٥٣ ص
(٤٥١)
مصاحبه آقاي واعظ زاده خراساني 2
٤٥٤ ص
(٤٥٢)
مصاحبه آقاي واعظ زاده خراساني 1
٤٥٥ ص
(٤٥٣)
نقش نبي مكرم (ص) در اعتلاي فرهنگ جامعه بشريت 2
٤٥٦ ص
(٤٥٤)
نقش نبي مكرم (ص) در إعتلاي فرهنگ جامعه بشريت 1
٤٥٧ ص
(٤٥٥)
غلو در مذهب اهل سنت
٤٥٨ ص
(٤٥٦)
تبليغات و تهاجم وهابيت در داخل كشور
٤٥٩ ص
(٤٥٧)
بهترين روش برخورد با تهاجم وهابيت
٤٦٠ ص
(٤٥٨)
علل پيدايش فرق اسلامي و جديدترين تهاجم بر ضد شيعه
٤٦١ ص
(٤٥٩)
اهانت به همسران رسول خدا (صلي الله عليه و آله)
٤٦٢ ص
(٤٦٠)
تحريف قرآن
٤٦٣ ص
(٤٦١)
تحريف قرآن
٤٦٤ ص
(٤٦٢)
مسأله رجعت
٤٦٥ ص
(٤٦٣)
خطبه غدير از منظر اهل سنت در جمع دانشجويان دانشگاه امير كبير
٤٦٦ ص
(٤٦٤)
پاسخ به شبهه اختلاف در ميان فرق شيعه
٤٦٧ ص
(٤٦٥)
پاسخ به شبهه تكفير مسلمانان توسط شيعيان
٤٦٨ ص
(٤٦٦)
إرتداد أصحاب پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله)
٤٦٩ ص
(٤٦٧)
پاسخ به شبهات غدير 01
٤٧٠ ص
(٤٦٨)
بررسي حديث ثقلين 02
٤٧١ ص
(٤٦٩)
اصحاب رده 01
٤٧٢ ص
(٤٧٠)
بررسي حديث ثقلين 01
٤٧٣ ص
(٤٧١)
سقيفه، سر آغاز تمام اختلافات 03
٤٧٤ ص
(٤٧٢)
سقيفه، سر آغاز تمام اختلافات 02
٤٧٥ ص
(٤٧٣)
پاسخ به شبهات غدير 02
٤٧٦ ص
(٤٧٤)
سقيفه، سر آغاز تمام اختلافات 01
٤٧٧ ص
(٤٧٥)
عمر بن الخطاب و انكار رحلت پيامبر اسلام (صلي الله عليه و آله)
٤٧٨ ص
(٤٧٦)
بررسي حديث قرطاس 04
٤٧٩ ص
(٤٧٧)
بررسي حديث قرطاس 03
٤٨٠ ص
(٤٧٨)
بررسي حديث قرطاس 02
٤٨١ ص
(٤٧٩)
بررسي حديث قرطاس 01
٤٨٢ ص
(٤٨٠)
تخلف از جيش اسامه ، نخستين اختلاف در بين مسلمين
٤٨٣ ص
(٤٨١)
نقش پيامبر اسلام (صلي الله عليه و آله) در ايجاد وحدت بين مسلمانان
٤٨٤ ص
(٤٨٢)
توسل از ديدگاه قرآن، سنت و سيره صحابه 04
٤٨٥ ص
(٤٨٣)
توسل از ديدگاه قرآن، سنت و سيره صحابه 03
٤٨٦ ص
(٤٨٤)
توسل از ديدگاه قرآن، سنت و سيره صحابه 02
٤٨٧ ص
(٤٨٥)
توسل از ديدگاه قرآن، سنت و سيره صحابه 01
٤٨٨ ص
(٤٨٦)
فتواي علماء وهابيت در رابطه با تخريب قبور
٤٨٩ ص
(٤٨٧)
عصمت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) 03
٤٩٠ ص
(٤٨٨)
عصمت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) 02
٤٩١ ص
(٤٨٩)
پاسخ به شبهات نشريات دانشگاه امير كبير 02
٤٩٢ ص
(٤٩٠)
پاسخ به شبهات نشريات دانشگاه امير كبير 01
٤٩٣ ص
(٤٩١)
تشرّف ملا محمد شريف زاهدي به مذهب تشيع 02
٤٩٤ ص
(٤٩٢)
نقد و بررسي آراء ابن تيميه
٤٩٥ ص
(٤٩٣)
تشرف ملا محمد شريف زاهدي به مذهب تشيع 01
٤٩٦ ص
(٤٩٤)
شناخت شخصيت معاويه
٤٩٧ ص
(٤٩٥)
خير البريه
٤٩٨ ص
(٤٩٦)
فتواي مفتيان و علماء وهابيت مبني بر وجوب تخريب بارگاه ائمه (عليهم السلام) و أولياء خدا 02
٤٩٩ ص
(٤٩٧)
فتواي مفتيان و علماء وهابيت مبني بر وجوب تخريب بارگاه ائمه (عليهم السلام) و أولياء خدا 01
٥٠٠ ص
(٤٩٨)
امام حسين (عليه السلام) و إبن تيميه 02
٥٠١ ص
(٤٩٩)
امام حسين (عليه السلام) و إبن تيميه 01
٥٠٢ ص
(٥٠٠)
شناخت شخصيت أمير المؤمنين (عليه السلام) 02
٥٠٣ ص
(٥٠١)
شناخت شخصيت أمير المؤمنين (عليه السلام) 01
٥٠٤ ص
(٥٠٢)
پاسخ به سوالات پيرامون حضرت خديجه (سلام الله عليها)
٥٠٥ ص
(٥٠٣)
وظيفه شيعيان در برابر تهاجم ها
٥٠٦ ص
(٥٠٤)
زندگينامه ابن تيميه
٥٠٧ ص
(٥٠٥)
اوصيا و جانشينان پيامبران (عليهم السلام)
٥٠٨ ص
(٥٠٦)
شناخت و بررسي عقائد وهابيت
٥٠٩ ص
(٥٠٧)
پاسخ به سؤالات
٥١٠ ص
(٥٠٨)
پاسخ به شبهات پيرامون حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)
٥١١ ص
(٥٠٩)
پاسخ به شبهات پيرامون أمير المؤمنين (عليه السلام)
٥١٢ ص
(٥١٠)
پاسخ به شبهاتي پيرامون تحريف قرآن، ازدواج موقت
٥١٣ ص
(٥١١)
ديدگاه شيعه و سني درباره حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)
٥١٤ ص
(٥١٢)
وهابيت از منظر عقل و شرع ـ تاريخچه وهابيت 01
٥١٥ ص
(٥١٣)
وهابيت از منظر عقل و شرع ـ تاريخچه وهابيت 02
٥١٦ ص
(٥١٤)
نقش خليفه اول در به شهادت رساندن حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)
٥١٧ ص
(٥١٥)
علت دفن شبانه حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)
٥١٨ ص
(٥١٦)
امامت ائمه (عليهم السلام) در قرآن
٥١٩ ص
(٥١٧)
حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) و بيعت با ابوبكر
٥٢٠ ص
(٥١٨)
اهميت بحث در مورد وهابيت و هجمه وهابيت عليه شيعه
٥٢١ ص
(٥١٩)
وحدت
٥٢٢ ص
(٥٢٠)
توسل
٥٢٣ ص
(٥٢١)
كارنامه عملي وهابيت 01
٥٢٤ ص
(٥٢٢)
كارنامه عملي وهابيت 02
٥٢٥ ص
(٥٢٣)
تكفير شيعيان توسط وهابيت
٥٢٦ ص
(٥٢٤)
شناخت وهابيت
٥٢٧ ص
(٥٢٥)
عصر ظهور وهابيت
٥٢٨ ص
(٥٢٦)
بررسي حديث دوات و قلم 02
٥٢٩ ص
(٥٢٧)
بررسي حديث دوات و قلم 01
٥٣٠ ص
(٥٢٨)
پاسخ به شبهات پيرامون امامت و خلافت 02
٥٣١ ص
(٥٢٩)
پاسخ به شبهات پيرامون امامت و خلافت 01
٥٣٢ ص
(٥٣٠)
پاسخ به شبهه انفكاك امامت و خلافت
٥٣٣ ص
(٥٣١)
صحبتهاي آيت الله ميلاني در نقد مقاله هفته نامه افق
٥٣٤ ص
(٥٣٢)
گفتگو با آيت الله اشتهاردي درباره كتاب كشکول زمان
٥٣٥ ص
(٥٣٣)
بررسي تاريخي شبهات ضد شيعه 02
٥٣٦ ص
(٥٣٤)
بررسي تاريخي شبهات ضد شيعه 01
٥٣٧ ص
(٥٣٥)
شهادت حضرت علي (عليه السلام)
٥٣٨ ص
(٥٣٦)
چرا حضرت علي (عليه السلام) قيام نكرد؟
٥٣٩ ص
(٥٣٧)
انتقاد حضرت علي (عليه السلام) از خلفاء
٥٤٠ ص
(٥٣٨)
مهدويت 03
٥٤١ ص
(٥٣٩)
مهدويت 02
٥٤٢ ص
(٥٤٠)
مهدويت 01
٥٤٣ ص
(٥٤١)
اميرالمومنين (عليه السلام) - مولود كعبه
٥٤٤ ص
(٥٤٢)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)
٥٤٥ ص
(٥٤٣)
ولادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)
٥٤٦ ص
(٥٤٤)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)
٥٤٧ ص
(٥٤٥)
شهادت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)
٥٤٨ ص
(٥٤٦)
رؤساي مذاهب أهل سنت 01
٥٤٩ ص
(٥٤٧)
امام صادق (عليه السلام)
٥٥٠ ص
(٥٤٨)
قرآن و سنت 02
٥٥١ ص
(٥٤٩)
حضرت أبو طالب (عليه السلام) 01
٥٥٢ ص
(٥٥٠)
تحليل مناظره جلسه قبل مولوي مراد زهي و استاد حسيني قزويني
٥٥٣ ص
(٥٥١)
پاسخ به شبهات پيرامون عزاداري براي امام حسين (عليه السلام) 03
٥٥٤ ص
(٥٥٢)
عزاداري براي امام حسين (عليه السلام)
٥٥٥ ص
(٥٥٣)
عزاداري براي امام حسين (عليه السلام)
٥٥٦ ص
(٥٥٤)
أصحاب ردّه 02
٥٥٧ ص
(٥٥٥)
هجوم به خانه حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)
٥٥٨ ص
(٥٥٦)
افسانه خواستگاري حضرت علي (عليه السلام) از دختر أبو جهل
٥٥٩ ص
(٥٥٧)
رحلت رسول اكرم (صلي الله عليه و آله)
٥٦٠ ص
(٥٥٨)
مناظره استاد حسيني قزويني با آقاي ملازاده - امامت و خلافت
٥٦١ ص
(٥٥٩)
پاسخ به سوالات پيرامون امام حسن مجتبي (عليه السلام)
٥٦٢ ص
(٥٦٠)
پاسخ به شبهات توسل
٥٦٣ ص
(٥٦١)
تكفير از منظر قرآن
٥٦٤ ص
(٥٦٢)
بدعت از نظر قرآن
٥٦٥ ص
(٥٦٣)
حقايقي پنهان از ازدواج ام كلثوم با عمر
٥٦٦ ص
(٥٦٤)
جهل ابوبکر به آيات قرآن (جهل او نسبت به کلمه «ابّاً») (عبس/31)
٥٦٧ ص
(٥٦٥)
دلالت ليلة المبيت بر افضليت علي عليه السلام بر ديگران (بقره 207)
٥٦٨ ص
(٥٦٦)
با محوريت حديث ثقلين (2) اقوال علماي اهل سنت در دلالت حديث
٥٦٩ ص
(٥٦٧)
تکفير مسلمانان توسط وهابيت
٥٧٠ ص
(٥٦٨)
تکفير اهل سنت توسط وهابيت
٥٧١ ص
(٥٦٩)
نقشههاي دشمنان اسلام براي از بين عزاداري سيد الشهداء عليه السلام
٥٧٢ ص
(٥٧٠)
توسل از ديدگاه علماي اهل سنت
٥٧٣ ص
(٥٧١)
عرضه اعمال زندگان بر رسول اکرم ﴿ص﴾
٥٧٤ ص
(٥٧٢)
مناظرات امام رضا علیه السلام در باب امامت و توحید
٥٧٥ ص
(٥٧٣)
استدلال وهابیت به آیات قرآن برای انکار توسل و پاسخ آن
٥٧٦ ص
(٥٧٤)
دیدگاه علمای اهل سنت درباره منکرین توسل به رسول خدا (ص)
٥٧٧ ص
(٥٧٥)
دیدگاه علمای اهل سنت در باره ابن تیمیه
٥٧٨ ص
(٥٧٦)
بررسی آیه مباهله از دیدگاه اهل سنت و وهابیت
٥٧٩ ص
(٥٧٧)
با محوريت حديث ثقلين (3) بررسي ناقلين حديث
٥٨٠ ص
(٥٧٨)
اعلميت علي(علیه السلام) - يکي از شرايط خليفه و امام، آگاهي او از شريعت اسلام است
٥٨١ ص
(٥٧٩)
آرزوي عمر اي کاش از سه چيز از پيامبر اکرم (ص) سوال ميکردم
٥٨٢ ص
(٥٨٠)
وهابيت و توحيد 01 - توحید از دیدگاه ابن تیمیه
٥٨٣ ص
(٥٨١)
دیدگاه وهابیت پیرامون عزاداری
٥٨٤ ص
(٥٨٢)
وقایع بعد از رحلت پیامبر صلی الله علیه وآله
٥٨٥ ص
(٥٨٣)
دلایل کنار گذاشتن امیرالمومنین علی علیه السلام
٥٨٦ ص
(٥٨٤)
حدیث ولایت با تعابیر مختلف در منابع اهل سنت
٥٨٧ ص
(٥٨٥)
(من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية) در کتب اهل سنت
٥٨٨ ص
(٥٨٦)
بررسي روايت «کتاب الله و سنتي» در منابع اهل سنت
٥٨٩ ص
(٥٨٧)
انکار امامت و مرگ جاهلیت (2)
٥٩٠ ص
(٥٨٨)
توسل و شلاق خوردن یک ایرانی در مسجد النبی به خاطر یا علی گفتن
٥٩١ ص
(٥٨٩)
داستان کشتن عثمان و دیدگاه وهابی ها در باره آن
٥٩٢ ص
(٥٩٠)
خواستگاری از دختر ابوجهل / ازدواج موقت
٥٩٣ ص
(٥٩١)
عبدالله بن سبأ (3)
٥٩٤ ص
(٥٩٢)
عبدالله بن سبأ (2)
٥٩٥ ص
(٥٩٣)
عبدالله بن سبأ (1)
٥٩٦ ص
(٥٩٤)
وهابیت و رضاع کبیر
٥٩٧ ص
(٥٩٥)
بیوگرافی ابن تیمیه، بینانگذار فکری وهابی
٥٩٨ ص
(٥٩٦)
ریشههای فکری وهابیت
٥٩٩ ص
(٥٩٧)
ریشههای وهابیت در تاریخ
٦٠٠ ص
(٥٩٨)
دیدگاه علمای اهل سنت در باره ابن تیمیه (1)
٦٠١ ص
(٥٩٩)
دیدگاه حصنی دمشقی در باره ابن تیمیه
٦٠٢ ص
(٦٠٠)
بررسی حدیث اللهم ادر الحق مع علی حیث ما دار
٦٠٣ ص
(٦٠١)
پاسخ به نقدهای دکتر احمد الطیب نسبت به مذهب شیعه
٦٠٤ ص
(٦٠٢)
وحدت ازدیدگاه قران واهل بیت
٦٠٥ ص
(٦٠٣)
تکفیر مسلمانان توسط وهابیت به خاطر توسل
٦٠٦ ص
(٦٠٤)
تکفیر مسلمانان توسط وهابیت به خاطر توسل
٦٠٧ ص
(٦٠٥)
وهابیت از دیدگاه علمای اهل سنت
٦٠٨ ص
(٦٠٦)
آیه مباهله (1)
٦٠٩ ص
(٦٠٧)
ویژه شهادت امام محمد باقر (علیه السلام)
٦١٠ ص
(٦٠٨)
آیه مباهله (2)
٦١١ ص
(٦٠٩)
بررسی حدیث علی مع الحق در کتب اهل سنت
٦١٢ ص
(٦١٠)
فضائل حضرت خدیجه در کتب اهل سنت
٦١٣ ص
(٦١١)
روایاتی درباره وصایت حضرت علی و بررسی سند آنها
٦١٤ ص
(٦١٢)
بررسی شبهات حدیث «عمار یدور مع الحق»
٦١٥ ص
(٦١٣)
فدک
٦١٦ ص
(٦١٤)
حدیث وصایت
٦١٧ ص
(٦١٥)
مظلومیت و شهادت حضرت علی از زبان پیامبر در کتب اهل سنت
٦١٨ ص
(٦١٦)
ویژه شهادت امام جواد (علیه السلام)
٦١٩ ص
(٦١٧)
اعتراف علماي اهل سنت و عايشه به فضيلت علي(ع)
٦٢٠ ص
(٦١٨)
نهي شديد صحابه و علي (ع) به عايشه در برپايي جنگ جمل
٦٢١ ص
(٦١٩)
در اثبات بوجود آمدن تشيع در زمان و زبان رسول خدا(ص)
٦٢٢ ص
(٦٢٠)
ویژه برنامهی تخریب نمازخانه پونک
٦٢٣ ص
(٦٢١)
حدیث وصایت و تحریفات پیرامون آن-1
٦٢٤ ص
(٦٢٢)
حدیث وصایت و تحریفات پیرامون آن -2
٦٢٥ ص
(٦٢٣)
وحشت وهابيون از گسترش تشيع
٦٢٦ ص
(٦٢٤)
استغاثه صحابه به رسول خدا (ص) در جنگها
٦٢٧ ص
(٦٢٥)
بررسی واقعه منا و جنایات آل سعود در تاریخ
٦٢٨ ص
(٦٢٦)
شیوه های مطالبه فدک توسط حضرت زهرا (سلام الله علیها)
٦٢٩ ص
(٦٢٧)
پاسخ به شبهه «ابن کثیر» در خصوص «مسئله فدک»
٦٣٠ ص
(٦٢٨)
اثبات «غصب فدک» از منابع اهل سنت!
٦٣١ ص
(٦٢٩)
غضب حضرت زهرا (سلام الله علیها) و عدم قبول شاهدانش در داستان فدک!
٦٣٢ ص
(٦٣٠)
شهادت بزرگان اهل سنت؛ بر داخل نبودن زنان پیغمبر، در آیه تطهیر!
٦٣٣ ص
(٦٣١)
چرائی عدم قبول شهادت امیرالمؤمنین(سلام الله علیه) در داستان فدک!
٦٣٤ ص
(٦٣٢)
حدیث «علی مع الحق» ، شاهدی بر صداقت امیرالمؤمنین در قضیه «فدک»
٦٣٥ ص
(٦٣٣)
ولادت، امامت و مقام حضرت مهدی (ارواحنا فداه) در قرآن و در دیدگاه علمای اهل سنت
٦٣٦ ص
(٦٣٤)
چرا پیامبر اکرم، «فدک» را فقط به حضرت زهرا بخشید!؟
٦٣٧ ص
(٦٣٥)
مسئله ارتداد صحابه در منابع اهل سنت؛ و سؤالات متنوع بینندگان برنامه
٦٣٨ ص
(٦٣٦)
«ابن تیمیه» و فتوا به قتل شیعه! داستان قتل عام «اصحاب ردّه» توسط ابوبکر!
٦٣٩ ص
(٦٣٧)
* شبهه «ابن کثیر» در مورد آیه ذوی القربی و بخشش فدک به حضرت زهرا (سلام الله علیها)
٦٤٠ ص
(٦٣٨)
* گفتگوی صریح و بی پرده حضرت زهرا (سلام الله علیها) با ابوبکر، پیرامون فدک!
٦٤١ ص
(٦٣٩)
آیا کلمه «ولی»، به معنای خلافت و رهبری مسلمین است!؟
٦٤٢ ص
(٦٤٠)
داستان ولادت امیرالمومنین (سلام الله علیه) در خانه کعبه، در کتب اهل سنت
٦٤٣ ص
(٦٤١)
دیدگاه بزرگان اهل سنت، پیرامون شخصیت حضرت امام هادی (سلام الله علیه)
٦٤٤ ص
(٦٤٢)
تصریح امیرالمؤمنین به «امامت» «وصایت» و غصب خلافت خویش! در «نهج البلاغه»!
٦٤٥ ص
(٦٤٣)
استناد امیرالمؤمنین به حدیث غدیر، بر امامت و خلافت خویش!
٦٤٦ ص
(٦٤٤)
استدلال امیرالمؤمنین (علیه السلام) بر امامت و خلافت خویش در شورای شش نفره (1)
٦٤٧ ص
(٦٤٥)
استدلال امیرالمؤمنین(سلام الله علیه) به خلافت و امامت خویش در زمان عثمان!
٦٤٨ ص
(٦٤٦)
استدلال امیرالمؤمنین (علیه السلام) بر امامت و خلافت خویش در شورای شش نفره (2)
٦٤٩ ص
(٦٤٧)
استدلال امیرالمؤمنین (علیه السلام) بر امامت و خلافت خویش در شورای شش نفره (3)
٦٥٠ ص
(٦٤٨)
در ایام نیمه شعبان، در شبکه های وهابی چه گذشت؟
٦٥١ ص
(٦٤٩)
شجاعت امیرالمؤمنین (سلام الله علیه) در منابع شیعه و اهل سنت (1)
٦٥٢ ص
(٦٥٠)
شجاعت امیرالمؤمنین (سلام الله علیه) در منابع شیعه و اهل سنت (2)
٦٥٣ ص
(٦٥١)
چرا فضائل امیرالمؤمنین، در منابع و کتب اهل سنت کمتر نقل شده است!؟
٦٥٤ ص
(٦٥٢)
نقد و بررسی ریشه های انفجار و تخریب قبر پیامبر اسلام، انبیاء و اولیای الهی (3)
٦٥٥ ص
(٦٥٣)
نقد و بررسی ریشه های انفجار و تخریب قبر پیامبر اسلام، انبیاء و اولیای الهی (1)
٦٥٦ ص
(٦٥٤)
نقد و بررسی ریشه های انفجار و تخریب قبر پیامبر اسلام، انبیاء و اولیای الهی (4)
٦٥٧ ص
(٦٥٥)
نقد و بررسی ریشه های انفجار و تخریب قبر پیامبر اسلام، انبیاء و اولیای الهی (5)
٦٥٨ ص
(٦٥٦)
سیره بزرگان اهل سنت در برخورد با حرم امامان معصوم (علیهم السلام)
٦٥٩ ص
(٦٥٧)
دیدگاه ائمه معصومین (علیهم السلام)، پیرامون صحابه پیغمبر!
٦٦٠ ص
(٦٥٨)
شخصیت بزرگوار امام رضا (سلام الله علیه) از دیدگاه علمای اهل سنت
٦٦١ ص
(٦٥٩)
استدلال امیرالمؤمنین به مسئله خمس برای امامت و خلافت خویش
٦٦٢ ص
 
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص
٤٠٠ ص
٤٠١ ص
٤٠٢ ص
٤٠٣ ص
٤٠٤ ص
٤٠٥ ص
٤٠٦ ص
٤٠٧ ص
٤٠٨ ص
٤٠٩ ص
٤١٠ ص
٤١١ ص
٤١٢ ص
٤١٣ ص
٤١٤ ص
٤١٥ ص
٤١٦ ص
٤١٧ ص
٤١٨ ص
٤١٩ ص
٤٢٠ ص
٤٢١ ص
٤٢٢ ص
٤٢٣ ص
٤٢٤ ص
٤٢٥ ص
٤٢٦ ص
٤٢٧ ص
٤٢٨ ص
٤٢٩ ص
٤٣٠ ص
٤٣١ ص
٤٣٢ ص
٤٣٣ ص
٤٣٤ ص
٤٣٥ ص
٤٣٦ ص
٤٣٧ ص
٤٣٨ ص
٤٣٩ ص
٤٤٠ ص
٤٤١ ص
٤٤٢ ص
٤٤٣ ص
٤٤٤ ص
٤٤٥ ص
٤٤٦ ص
٤٤٧ ص
٤٤٨ ص
٤٤٩ ص
٤٥٠ ص
٤٥١ ص
٤٥٢ ص
٤٥٣ ص
٤٥٤ ص
٤٥٥ ص
٤٥٦ ص
٤٥٧ ص
٤٥٨ ص
٤٥٩ ص
٤٦٠ ص
٤٦١ ص
٤٦٢ ص
٤٦٣ ص
٤٦٤ ص
٤٦٥ ص
٤٦٦ ص
٤٦٧ ص
٤٦٨ ص
٤٦٩ ص
٤٧٠ ص
٤٧١ ص
٤٧٢ ص
٤٧٣ ص
٤٧٤ ص
٤٧٥ ص
٤٧٦ ص
٤٧٧ ص
٤٧٨ ص
٤٧٩ ص
٤٨٠ ص
٤٨١ ص
٤٨٢ ص
٤٨٣ ص
٤٨٤ ص
٤٨٥ ص
٤٨٦ ص
٤٨٧ ص
٤٨٨ ص
٤٨٩ ص
٤٩٠ ص
٤٩١ ص
٤٩٢ ص
٤٩٣ ص
٤٩٤ ص
٤٩٥ ص
٤٩٦ ص
٤٩٧ ص
٤٩٨ ص
٤٩٩ ص
٥٠٠ ص
٥٠١ ص
٥٠٢ ص
٥٠٣ ص
٥٠٤ ص
٥٠٥ ص
٥٠٦ ص
٥٠٧ ص
٥٠٨ ص
٥٠٩ ص
٥١٠ ص
٥١١ ص
٥١٢ ص
٥١٣ ص
٥١٤ ص
٥١٥ ص
٥١٦ ص
٥١٧ ص
٥١٨ ص
٥١٩ ص
٥٢٠ ص
٥٢١ ص
٥٢٢ ص
٥٢٣ ص
٥٢٤ ص
٥٢٥ ص
٥٢٦ ص
٥٢٧ ص
٥٢٨ ص
٥٢٩ ص
٥٣٠ ص
٥٣١ ص
٥٣٢ ص
٥٣٣ ص
٥٣٤ ص
٥٣٥ ص
٥٣٦ ص
٥٣٧ ص
٥٣٨ ص
٥٣٩ ص
٥٤٠ ص
٥٤١ ص
٥٤٢ ص
٥٤٣ ص
٥٤٤ ص
٥٤٥ ص
٥٤٦ ص
٥٤٧ ص
٥٤٨ ص
٥٤٩ ص
٥٥٠ ص
٥٥١ ص
٥٥٢ ص
٥٥٣ ص
٥٥٤ ص
٥٥٥ ص
٥٥٦ ص
٥٥٧ ص
٥٥٨ ص
٥٥٩ ص
٥٦٠ ص
٥٦١ ص
٥٦٢ ص
٥٦٣ ص
٥٦٤ ص
٥٦٥ ص
٥٦٦ ص
٥٦٧ ص
٥٦٨ ص
٥٦٩ ص
٥٧٠ ص
٥٧١ ص
٥٧٢ ص
٥٧٣ ص
٥٧٤ ص
٥٧٥ ص
٥٧٦ ص
٥٧٧ ص
٥٧٨ ص
٥٧٩ ص
٥٨٠ ص
٥٨١ ص
٥٨٢ ص
٥٨٣ ص
٥٨٤ ص
٥٨٥ ص
٥٨٦ ص
٥٨٧ ص
٥٨٨ ص
٥٨٩ ص
٥٩٠ ص
٥٩١ ص
٥٩٢ ص
٥٩٣ ص
٥٩٤ ص
٥٩٥ ص
٥٩٦ ص
٥٩٧ ص
٥٩٨ ص
٥٩٩ ص
٦٠٠ ص
٦٠١ ص
٦٠٢ ص
٦٠٣ ص
٦٠٤ ص
٦٠٥ ص
٦٠٦ ص
٦٠٧ ص
٦٠٨ ص
٦٠٩ ص
٦١٠ ص
٦١١ ص
٦١٢ ص
٦١٣ ص
٦١٤ ص
٦١٥ ص
٦١٦ ص
٦١٧ ص
٦١٨ ص
٦١٩ ص
٦٢٠ ص
٦٢١ ص
٦٢٢ ص
٦٢٣ ص
٦٢٤ ص
٦٢٥ ص
٦٢٦ ص
٦٢٧ ص
٦٢٨ ص
٦٢٩ ص
٦٣٠ ص
٦٣١ ص
٦٣٢ ص
٦٣٣ ص
٦٣٤ ص
٦٣٥ ص
٦٣٦ ص
٦٣٧ ص
٦٣٨ ص
٦٣٩ ص
٦٤٠ ص
٦٤١ ص
٦٤٢ ص
٦٤٣ ص
٦٤٤ ص
٦٤٥ ص
٦٤٦ ص
٦٤٧ ص
٦٤٨ ص
٦٤٩ ص
٦٥٠ ص
٦٥١ ص
٦٥٢ ص
٦٥٣ ص
٦٥٤ ص
٦٥٥ ص
٦٥٦ ص
٦٥٧ ص
٦٥٨ ص
٦٥٩ ص
٦٦٠ ص
٦٦١ ص
٦٦٢ ص

سخنرانی - سخنرانی - الصفحة ٤٨٠ - بررسي حديث قرطاس ٠٣

بررسي حديث قرطاس ٠٣

کد مطلب: ٥٦٧١ تاریخ انتشار: ١٩ مهر ١٣٨٦ تعداد بازدید: ٣٤١٩ سخنراني ها » شبکه سلام بررسي حديث قرطاس ٠٣
شبكه سلام ٨٦/٠٧/١٩

بسم الله الرحمن الرحيم

تاریخ : ٨٦/٠٧/١٩

آقاي هدايتي

اگر درباره تحركات اخير وهابيت، يا تحركاتي كه در اين زمينه است و مطالبي كه اهميت طرح اين نوع موضوعاتي كه ما پي مي گيريم، بيشتر مي دهد.

اخيراً همايشي در عربستان بوده و تمام همّ و غم اين همايش اين بوده كه مقابله جدي با شيعه بشود. قوانيني در خود عربستان براي محدوديت شيعه، وضع كرده اند. حتي ٦ نفر از قضات قطيف به عنوان اعتراض استعفاء دادند.

درباره اين فعاليت ها براي ما توضيح بدهيد.

استاد حسيني قزويني

جديدترين چيزي كه بنده در جريان او هستم، در هفته گذشته هم در اين زمينه مفصل صحبت كرديم، كه در كنفرانسي كه در عربستان سعودي در يكي دو هفته قبل بوده، شخصيت هاي افراطي، يا به تعبير ديگر تكفيري در آن جا؛ مثل همان عبد الله بن جبرين، صالح الفوزان و همچنين افراد ديگري كه به عنوان ناصر الأمر بوده. مطالب خيلي نادرست و خلاف قرآن و سنت در آنجا مطرح كردند. حتي عبد الله بن جبرين رسماً گفته بود كه كشتار شيعيان در صورت لزوم واجب است و قربة إلي الله بايد از حضور فرزندان شيعه در دانشگاه ها جلوگيري كنيم و همچنين آقاي ناصر الأمر كه از مفتيان آنجا هست، مفصل در اين زمينه صحبت كرده و گفته بود كه كتاب ها و مجلاتي كه متعلق به شيعيان است نبايد پخش بشود.

دوستان در سايت marsediraq.netاين كنفرانس را ببينند. يا سايت شيعه نيوز يا در مجله افق حوزه اين مطالب مفصل آمده است.

نكته ديگري كه در هفته گذشته داشتيم، اين بود كه مسجد غدير خم كه مسجد باشكوهي بود و آثار عذير خم در آنجا بود در ١٢ كيلومتري مجسد جعفه، وهابي ها آن را ويران و با خاك يكسان كردند. اين هم جنايتي بر جنايت هاي وهابيت در محو آثار ائمه (عليهم السلام)؛ به ويژه آقا امير المؤمنين (عليه السلام) ثبت كرد. مسجد جايي نيست كه بگوييم امام زاده بوده، مردم براي توسل به آنجا مي رفتند. مجسدي را كه به عنوان مسجد رد الشمس است، هفت هشت سال قبل كه براي حج واجب رفته بودم، از شخصيت ها زياد سؤال كردم كه مسجد رد الشمس در كجا است؛ همان جايي كه آقا أمير المؤمنين (عليه السلام) نماز عصرشان را نخوانده بودند و رأس آقا رسول اكرم روي زانوي حضرت بود و نماز عصرش قضاء شد و بعد به اشاره نبي مكرم، خورشيد برگشت و آقا أمير المؤمنين (عليه السلام) نمازشان را خواندند. سه چهار روز تلاش كردم تا جاي مسجد را پيدا كردم. تقريباً يك كيلومتري شمال مسجدي كه مردم احرام مي بندند براي حج، يافتم. يك ديوار كوتاهي بود بالا رفتيم. خادم هايي كه آنجا بود سؤال كرديم، گفتند كه بلي اينجا مسجد رد الشمس است و توسط وهابي ها ويران شده و الآن به صورت يك ويرانكده است و تقريباً به يك زباله دان مبدل شده؛ ولي از آثار مسجد هنوز ديوار يك متري در آنجا هست. عزيزاني كه مدينه مشرف مي شوند، بد نيست كه به اين مسجد هم بروند. به طرف شمال از داخل نخلستان كه بروند، حدود يك كيلومتر كه بروند، از مردم سؤال كنند، مسجد رد الشمس مخروبه اش مشهور است.

بنده بارها در اين برنامه عرض كردم؛ گرچه براي بعضي از دوستان ما اين عرض ما كمي تلخ بوده، اين است كه: ما نبايد همه وهابي ها را به يك چوب برانيم. ما در ميان وهابيون افراد تندرو و تكفيري؛ مثل بن جبرين، صالح الفوزان، عبد الرحمن برّاك، ناصر الأمر و... داريم؛ ولي اين ها حساب شان با افراد معتدل جدا است. بنده در طول اين ١٠ بيست سالي كه ارتباط دارم با عربستان، با شخصيت هاي مختلفي ارتباط داشته ام؛ مثل جناب آقاي شيخ عاطف، جناب آقاي دكتر ابو سليمان، دكتر بن عبيد و... اين ها شخصيت وهابي هستند؛ ولي نسبت به شيعه نظر خيلي خوبي دارند و حتي من خيلي بي پرده عرض كنم: احترامي كه من از اين آقايان ديديم، حتي از عزيزان أهل سنت ايران نيز نديديم.

يا جلسه اي كه با مفتي اعظم عربستان جناب آقاي شيخ عبد العزيز بن عبد الله آل شيخ، داشتم ايشان را خيلي آدم مؤدب يافتم. از هر گونه به كار بردن كلمات قبيح، زشت و تند نسبت به شيعه جلوگيري مي كرد. و ايشان در ١٠ مهر ١٣٨٦ خبري در سايت هاي خبري آمد كه ايشان رسماً به جوان هاي عربستان سعودي كه براي شركت در عمليات انتحاري يا مسلحانه به عراق مي روند، گفت: اين كار خلاف است و بايد خودداري كنند، اين كار براي خدا نيست، اين كار نادرست و شيطاني است.

اين هم يك نويديي بود كه حتي هنوز هم ما در داخل كشور عربستان افراد اين چنين ما داريم.

نكته ديگري كه مي خواستم اشاره كنم، اين است كه همه مي دانند شبكه سلام وابسته به هيچ حكومتي نيست. نه به حكومت جمهوري اسلامي، نه به ديگر دولت ها. به هيچ يك از بيوتات مراجع تقليد نيز وابسته نيست. يك شبكه اي است كه تعدادي از عزيزاني كه واقعاً درد دين و درد ولايت داشتند، رفتند در آمريكا در كنار ده ها و صدها شبكه هاي انحرافي و مستهجن، يك شبكه مذهبي و اسلامي راه انداختند و با مساعدت بينندگان عزيز، امسال وارد سومين سالش شده است.

ما نمي گوييم كه معصوم هستيم؛ ولي هدف عزيزان بنيانگذار شبكه سلام و عزيزاني كه امروز با شبكه سلام همكاري مي كنند، خالصاً لوجه الله است و از هر گونه تفرقه هم بيزار هستند. و حتي راضي نيستند كه جمله اي در ذهن شان بيايد كه مايه تفرقه ميان مسلمانان و شيعه و سني بشود.

العصمه لله و لمن عصمه.

من فقط دو سه نكته اي را عرض كنم؛ هر چند كه نمي خواستم در اين وادي وارد بشوم؛ ولي به عنوان تكليف، لازم ديدم كه اشاره كنم.

نكته اول: بحث هاي كه ما در شب هاي جمعه داريم و بارها هم اعلام كرده ايم: اهانت به أهل سنت، اهانت به مقدسات أهل سنت از ديدگاه ما يك گناه نا بخشودني است. بنده عرض كردم كه اگر از زبان بنده نيز چيزي شنيده شود كه بوي اهانت از آن استشمام شود، از برادران عزيز أهل سنت پيشاپيش، پوزش مي طلببيم.

هدف مان بازگويي تاريخ است. معصوم هم نيستيم. از همه برادران تقاضا داريم كه اگر انتقاد يا پشنهادي دارند، به ما منتقل كنند.

تقريباً همين اوائل ماه رمضان كه در مشهد بودم، يكي از مسؤولين شبكه سلام به بنده قضيه اي را گفت كه براي بنده خيلي دردناك بود. خواستم اين را براي بينندگان عزيز نيز در ميان بگذارم. يك آقايي از لندن تماس گرفته و گفته بود كه اگر برنامه شب جمعه تان را تعطيل كنيد، من حاضرم تمام هزينه شبكه سلام را؛ ولو بالاي صد ميليون تومان در ماه باشد، بپردازم. اين را من به عزيزان ولائي و دوست داران امير المؤمنين (عليه السلام) عرض مي كنم كه يك نفر كه مخالف برنامه است، حاضر است ماهي صد ميليون تومان پرداخت كند تا اين برنامه تعطيل بشود. عزيزان بيننده، غيرت علوي شان كجا رفته است؟ إن شاء الله ما اميدواريم كه آن غيرت علوي، فاطمي و حسيني شان به جوش بيايد و نگذارند اين شبكه به تعطيلي كشيده بشود و يا اين كه خداي ناكرده كار به جايي برسد كه عزيزان هر چند مدتي بيايند التماس كنند و تقاضاي مساعدت داشته باشند. بايد عزيزان طوري بيايند كه حتي براي ده سال بعد هم هزينه هاي آن پيش بيني بشود.

نكته ديگر: حتي به خود بنده از طريق ايميل و يا از طريق فكس بارها آقايان گفته اند كه شما بياييد اين برنامه تان را تعطيل كنيد و ما هر قدر شبكه سلام به شما حقوق مي دهد، ما به شما سه برابر پرداخت مي كنيم. اين را عزيزان بينده؛ چه شيعه، چه سني و چه وهابي در نظر داشته باشند كه بنده (الآن جناب هدايتي و بقيه دست اندركاران شبكه سلام صداي بنده را مي شنوند) در طول اين يك سال حتي يك برگ كاغذ هم از شبكه سلام به بنده مساعدت نشده است. اگر واقعاً اين آقايان چيزي در اين زمينه داده اند، من از جناب هدايتي مي خواهم كه بينه و بين ربه علناً بگويد كه ما در طول اين يك سال چه داده ايم. حتي تلفن هم كه مي شود، من از منزل خودم زنگ مي زنم و بعضي از ماه ها ٤٠٠ هزار تومان يا بعضاً ٥٠٠ هزار تومان از جيب خودم پول تلفن را داده ام. فقط در طول اين مدت، يك عزيزي از واشنگتون يك مساعدت جزئي كرد و يكي دو مورد هم يك عزيزي از دزفول اين مساعدت را كردند. ما يك عمر گفته ايم: بأبي أنتم و أمي و نفسي و مالي و أسرتي.

من يكي از توفيقاتي كه داشته ام، از باب أما بنعمة ربك فحدث، از ١٤ سالگي زيارت جامعه كبيره را ترك نكرده ام؛ ولو به صورت عادت هم بوده است. ٥٠٠ هزار تومان كه هيچي، اگر ٥ ميليون تومان هم باشد، فداي غبار بارگاه امير المؤمنين (عليه السلام). من برنامه شبكه سلام را مثل نماز صبح براي خودم واجب مي دانم. حتي برخي از مراجع تقليد به بنده تكليف فرموده اند. به بنده فرموده اند كه اگر برنامه شبكه سلام موجب به هم ريختن برنامه هاي حوزوي و دانشگاهي شما هم باشد، موظف هستيد كه كارهاي حوزوي و دانشگاهي را ترك كنيد؛ ولي برنامه شبكه سلام را ادامه بدهيد. حتي اگر يك روزي برخي از مسؤولين بگويند كه صلاح نيست شما از فضاي جمهوري اسلامي استفاده كنيد، بنده به قدري اين مسأله برايم حايز اهميت هست كه آماده ام روزهاي پنج شنبه به يكي از كشورهاي همسايه بروم و شب جمعه اين برنامه ام را اجرا كنم و دوباره به كشور برگردم.

بعضي از عزيزان هم تهديدات و يا جسارت هايي داشته اند، كه اين اهانت ها و جسارت ها را به حساب آقا امير المؤمنين (عليه السلام) مي نويسم و در هيچ چيز احساس نمي كنم كه با أمير المؤمنين (عليه السلام) شباهتي داشته باشم، نه در علم حضرت، نه شجاعت، زهد و ...، حداقل در توهين و فحش شنيدن شباهت داشته باشيم، كفايت مي كند و اين را فرداي قيامت روي دست مان مي گيريم. إن شاء الله يك هديه ناقابل و ران ملخي باشد خدمت آقا امير المؤمنين (عليه السلام).

نكته پاياني اين كه: قضاياي كه هفته گذشته در صدا و سيماي جمهوري اسلامي در دو مصاحبه انجام شد، بنده با اين نحو مصاحبه ها و غيره مخالف هستم. با اين كه بعضي از محتواها محتواي قابل نقد بوده است؛ ولي اين را بنده بارها گفته ام كه اين برنامه هاي كه بنده در طول اين ٢٥ سال داشته ام، حقايق را مطرح مي كنيم. اگر چنانچه يك فردي تشخيص داد كه مذهب شيعه، مذهب حق است و آمد تابع مذهب شيعه شد، ما دوست داريم كه عزيزان أهل سنت ناراحت نشوند و گلايه نكنند. اگر چنانچه يك جواني هم تشخيص داد كه مذهب أهل سنت حق است و رفت و تغيير مذهب داد، ما به خودمان اجازه نمي دهيم كه احساس ناراحتي و گلايه كنيم. قرآن صراحت دارد:

الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَ أُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ

بشارت باد بر آن بندگاني كه حرف هاي مختلف را مي شنوند و بهترين شان را انتخاب مي كنند. اين ها به هدايت إلهي دست يافته اند. اين ها صاحبان عقل هستند.

سوره زمر/آيه١٨

بينندگان عزيز اين را هم بدانند كه برخي از عزيزان داريم كه در داخل كشور و يا در خارج كشور، تحقيق و بررسي مي كنند و تشخيص مي دهند كه مذهب شيعه حق است و به مذهب شيعه و مذهب أهل بيت پايبند مي شوند؛ ولي مشكلاتي براي اين ها فراهم مي كنند كه واقعاً خيلي دردآور است.

در زمان حضرت آيت الله بروجردي (ره)، مرحوم طنطاوي از فارغ التحصيلان دانشگاه الأزهر و قاضي القضات منطقه شامات بود. ايشان كه وقتي شيعه شد، از منصب قضاوت او را عزل كردند، خانه سازماني او را گرفتند، حقوقش را قطع كردند. آيت الله بروجردي (ره) ماهيانه براي ايشان شهريه مي فرستاد؛ به طوري كه خيلي مشكل معيشتي نداشته باشد. ولي الآن قبل از ماه رمضان بود، يك جوان عزيزي كه از كردستان شيعه شده بود، با اين كه پدر ايشان از متولين است، ايشان را از طريق قانون محروم كرده بود، تعدادي را وادار كرده بود كه او را گرفته و كتك زده بودند. من نمي دانم كه اين پدر چه قدر بايد آن عاطفه و وجدان را زير پا بگذارد؟ ايشان از كردستان هجرت كرد و به قم آمد. اينجا هم بنده در جريان هستم كه با يك مشكلات خيلي سختي زندگي مي كند؛ به طوري كه قبل از ماه رمضان از پرداخت اجاره منزل عاجز شد، خانمش را منزل پدرش فرستاد. لوازم منزلش را در منزل يكي از دوستانش گذاشت. ولي گفت: من وقتي تشخيص دادم مذهب شيعه حق است، آمده ام تا آخرين نفس و تا آخرين توانم ايستادگي خواهم كرد. ما از اين طور افراد هم در داخل كشور و هم در خارج، إلي ما شاء الله داريم. اين ها روي عشقي كه به أهل بيت (عليهم السلام) دارند، مقاومت مي كنند؛ ولي وظيفه ما در برابر اين ها چيز ديگري است.

البته ما به سه چهار مورد از عالمان و غيره تلفن و ايميل كردند و از ما شماره حساب خواسته بودند؛ هم براي مساعدت به اين ها و هم براي نشر اين برنامه شبكه سلام و يا پاسخ به شبهات. البته تاكنون از دادن شماره حساب خودداري كرده ام.

* * * * * * *

آقاي هدايتي

آيا حضرت رسول (صلي الله عليه و آله) با طرح قلم و دوات و عدم پيگيري آن، آيا وسيله گمراهي مردم را فراهم نساختند؟ وقتي پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) ديدند كه صحابه إباء كردند و درخواست پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) را اجراء نكردند، چرا پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) پيگري نفرمودند و همين عدم پيگري باعث گمراهي امت شده؟ ـ العياذ بالله ـ پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) هم مقصرند در اين گمراهي أمت؟

توضيحات شما را در اين زمينه مي شنويم.

استاد حسيني قزويني

در اين مقاله اي كه در پايگاه رسمي حوزه علميه مكي زاهدان آمده و تقريباً از يك سال قبل در جريان هستم، اين مقاله در اينجا بوده. يكي از سؤالاتي كه ايشان مطرح كرده است، اين بوده كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) وقتي فرمود: قلم و دوات بياوريد تا گمراه نشويد، اصحاب قلم و كاغذ نياوردند، پيامبر هم از مسأله قلم و دوات سكوت كردند و آن را ديگر مطرح نساخت، از مفهوم اين قضيه بر مي آيد كه پيامبر خودش اسباب گمراهي امت را فراهم ساخته اند (نعوذ بالله).

در جواب اين نويسنده بايد گفت كه: اين طور وارد شدن به بحث، نشانگر عدم آگاهي ايشان به كتاب و سنت است. البته بحث ما يك بحث علمي است. ما تلاش مي كنيم كه نهايت ادب را رعايت كنيم و با ادبيات ويژه أهل بيت (عليهم السلام) و شيعه با اين مقاله برخورد علمي كنيم.

اولاً: اگر بنا باشد كه ما به نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) اعتراض كنيم، اگر نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) قلم و دوات نمي خواستند و صحابه نيز مخالفتي نمي كردند، اين گمراهي ايجاد نمي شد.اين در حقيقت اعتراض به خود قرآن است. خداوند پيامبراني را فرستاده براي مردم، براي دعوت به طرف حق و مردم مخالفت كرده اند و گرفتار عذاب شده اند. حالا ما بياييم و اعتراض كنيم كه اگر خداوند پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) نمي فرستاد، اين پيامبران (عليهم السلام) مردم را به طرف حق دعوت نمي كردند، مردم مخالفت نمي كردند و عذاب نمي شدند؛ پس در حقيقت اشكال از پيامبران (عليهم السلام) گذشته و به پاي خدا نوشته مي شود.

مثلاًَ در سوره مؤمنون، آيه ٤٥ـ٤٨ مي فرمايد:

ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَي وَ أَخَاهُ هَارُونَ بِآَيَاتِنَا وَ سُلْطَانٍ مُبِينٍ / إلي فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَ كَانُوا قَوْمًا عَالِينَ / فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَ قَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ / فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ

ما حضرت موسي و هارون را به سوي قوم فرعون فرستاديم؛ ولي قوم فرعون مخالفت كردند و عاقبت هلاك شدند.

پس سبب هلاكت مردم مصر و قوم فرعون اين بود كه حضرت موسي (عليه السلام) اين ها را به طرف خدا دعوت كرد و اين ها مخالفت كرد؛ پس در اين وضع حضرت موسي (عليه السلام) عامل هلاكت مردم بوده است.

يا در رابطه با قضيه حضرت نوح (عليه السلام)، همين تعبير آمده است. سوره اعراف، آيه ٥٩تا ٦٤:

لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إلي قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ... وَ أَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ

نتيجه دعوت حضرت نوح (عليه السلام)، اين شد كه تعدادي از جمعيت غرق شدند. اگر نوح (عليه السلام) مردم را دعوت نمي كردند و مردم مخالفت نمي كردند، مردم غرق نمي شدند.

اين طور حرف زدن، نشان مي دهد كه نويسنده با روح قرآن و با معنويت قرآن أنس ندارد. البته همين تعبير هم به يك عبارت ديگر در كتاب جناب عبد الرحمن سليمي در خلافت و انتخاب، صفحه ٢ و ٣ آمده است. ما آنجا هم جواب داده ايم.

جواب دوم: وظيفه پيامبران (عليهم السلام) ابلاغ است، نه اجبار. در آيات متعدد ما داريم:

قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَي الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ

سوره نور/آيه٥٤

يا در سوره رعد، آيه ٤٠:

فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَ عَلَيْنَا الْحِسَابُ

پيامبر! وظيفه تو ابلاغ است و محاسبه با ما است.

اگر پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) مي گويد:

إئتوني بكتف و دواة.

وظيفه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) دستور دادن است، اگر مردم مخالفت كردند و دچار گمراهي شدند، مسؤوليتش به عهده خود مانعين كتابت است، نه به نبي مكرم (صلي الله عليه و آله). در سوره مائده، آيه ٩٢ اين قضيه را خيلي واضح و روشن بيان كرده است.

وَ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ احْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَي رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ

خدا و پيامبر را اطاعت كنيد، از مخالفت بپرهيزيد. اگر مخالفت كرديد، وظيفه پيامبر رساندن است.

يا در سوره احزاب، آيه ٣٦ دارد:

وَ مَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا

هر كس معصيت خدا و پيامبر كند، گرفتار گمراهي آشكار شده است.

و لذا اين نحوه صحبت كردن و اين نوع نوشتن، من گمان نمي كنم كه زيبنده يك منطق قرآن و روح اسلام و پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) باشد.

* * * * * * *

آقاي هدايتي

قسمت دوم سؤال به اين صورت است كه: چون پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) مي خواستند چيزي بنويسند و ديگران نگذاشتند و امت گمراه شدند، أهل بيت (عليهم السلام) هم در ضمن همين امت هستند؛ پس خداوند هم گمراه شدند.

استاد حسيني قزويني

نكته هفتم نويسنده مقاله اين است كه مي نويسد:

مسأله ديگر اين كه اصحاب وقتي قلم و دوات نياوردند، آيا گمراه شدند يا خير. در صورتي كه معتقد به گمراهي تمامي صحابه باشيم، آن وقت هيچ يك از أهل بيت نيز از اين قاعده استثناء نمي شوند و مسأله ضلالت و گمراهي در حق خداوند نيز صادق مي شود و اين خود مخالف آيات و احاديث و اجماع امت است.

من در اينجا توجه بينندگان عزيز را به چند نكته اساسي كه قبلا هم داشته ايم جلب مي كنم.

اولاً: ما معتقد به گمراهي همه صحابه نيستيم. اين افترائي است به شيعه. إن شاء الله سر فرصت ما عقيده شيعه ار نسبت به صحابه عرض خواهيم كرد. عقيده شيعه نسبت به صحابه عقيده قرآن، عقيده سنت، عقيده أهل بيت (عليهم السلام) است. ما از قرآن و سنت و عقيده أهل بيت (عليهم السلام) نسبت به صحابه، نه كم و نه زياد معتقد نيستيم.

در همان حديث بخاري هم خوانديم كه بعضي از خداوند با سخن عمر موافق بودند و بعضي هم گفتند: دوات و قلم بياوريد تا پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) وصيت كند. در اينجا قطعاً أهل بيت (عليهم السلام) جزء كساني بودند كه موافق كتابت اين نامه بودند. پس بنابراين، كساني كه موافق بودند، از قضيه لن تضلوا مبرا هستند. لذا ما مي بينيم كه چون أهل بيت (عليهم السلام)، بني هاشم و عده اي از صحابه در طول ٢٣ سال ديدند كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) علي را به عنوان خليفه منصوب كرد. در منطقه غدير هم در آن همايش ١٢٠هزار نفره هم تصريح كرد و در اين نامه هم كه مي خواست بنويسد، همه فهميدند كه مراد رسول اكرم (صلي الله عليه و آله)، تصريح به اسم امير المؤمنين (عليه السلام) است و لذا اين ها بعد از رحلت نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) هم با خلافت جناب ابوبكر، كاملاً مخالفت كردند و همگي صراحت داشتند كه ما جز با حضرت علي (عليه السلام) با كس ديگري بيعت نمي كنيم.

عزيزان مي توانند، الكامل في التاريخ إبن اثير و تاريخ طبري اين مطلب را ببينند:

فقالت الأنصار أو بعض الأنصار: لا نبايع الا علياً.

همه انصار يا بخشي از خداوند گفتند كه ما جز با علي با كس ديگري بيعت نخواهيم كرد.

يا زبير كه از صحابه و شخصيت هاي برجسته است، مي گويد:

و قال الزبير: لا أغمد سيفا حتي يبايع علي.

شمشير را در غلاف نمي گذارم تا اين كه مردم با علي بيعت كنند.

الكامل في التاريخ لإبن أثير، ج٢، ص٣٢٥ ـ تاريخ طبري، ج٢، ص٤٤٣

زبير بن بكار مي گويد:

و كان عامة المهاجرين و جل الأنصار لا يشكون أن عليّاً هو صاحب الأمر بعد رسول الله.

عموم مهاجرين و اكثريت انصار بر اين عقيده بودند و شكي نداشتند كه خليفه بعد از پيامبر، علي است.

الأخبار الموفقيات لإبن بكار، ص٥٨٠ ـ شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد المعتزلي، ج٦، ص٢١

صحيح بخاري از قول جناب خليفه دوم نقل مي كند:

حين توفي الله نبيه صلي الله عليه و سلم أن الأنصار خالفونا و اجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة و خالف عنا علي و الزبير و من معهما.

زماني كه رسول خدا از دنيا رفت، انصار با ما مخالفت كردند. علي و زبير و تمام كساني كه با آنها بودند، با ما مخالفت كردند.

صحيح بخاري، ج٨، ص٢٦

اين كه امام علي (عليه السلام) هم در ٦ ماه اول با ابوبكر بيعت نكرد، چيزي است كه در صحيح بخاري، جلد ٥، صفحه ٨٢ و صحيح مسلم، جلد ٥، صفحه ١٥٤ و جلد ٨، صفحه ٢٦ اين مفصل آمده است.

يعني خود أهل بيت (عليهم السلام)، بخشي از انصار، عده اي مهاجرين همه بر اين عقيده بودند كه خليفه بعد از پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله)، علي (عليه السلام) است.

جالب اين است كه آقاي عبد الرزاق، استاد بخاري در كتاب المصنف يك عبارت زيبائي دارد:

كسي آمد از آقاي شهاب الدين زهري سؤال كرد:

فلم يبايعه ستة اشهر؟

اين كه ما شنيديم علي ٦ ماه با ابوبكر بيعت نكرد، درست است؟

قال: و لا أحد من بني هاشم.

بله، حتي يك نفر از بني هاشم هم با ابوبكر در مدت ٦ ماه بيعت نكردند.

پس اين آقا كه مي گويد: اگر صحابه گمراه شدند، پس أهل بيت (عليهم السلام) هم جزء اين ها بود، اين حرف كاملاً بي اساس و خلاف واقعيتي است كه در تاريخ صورت گرفته است و در كتاب هاي معتبر أهل سنت آمده است.

* * * * * * *

آقاي هدايتي

يكي از توجيهاتي كه براي سخن آقاي عمر بن خطاب آورده اند و در همين مقاله هم آمده، اين است كه گوينده اين سخن ان الرجل ليهجر إبن عباس است. در مقام توجيه گفته اند:

يكي از معاني كلمه هجر به معناي وداع و خداحافظي است.

يعني در واقع جناب عمر گفته است:

پيامبر اكرم (صلي الله عليه و سلم) دنيا را وداع مي كند.

اين سخن را چگونه ارزيابي مي كنيد؟

استاد حسيني قزويني

ايشان متأسفانه قضيه را كه مي خواهد مطرح كند، طوري مطرح مي كند كه آدم تأسف مي خورد كه چرا يك فرد حوزه ديده و يك فردي كه واقعاً با كتاب، سنت و لغت آشنائي دارد، اين گونه حرف مي زند. ايشان در آنجا دارد كه اين عبارت جناب عمر كه گفت:

قد غلبه الوجع يا ليهجر

اصلاً معناي هَجَرَ به معناي ترك كردن است. بعد نتيجه مي گيرد كه اين يك نوع استفهامي است كه حضرت عمر از ديگران پرسيد كه از آن حضرت بپرسيد آيا دنيا را وداع مي گويد و به دار باقي مي پيوندد؟

اين تعبير را از يك عزيز حوزوي انتظار نداريم. يك دفعه بگوييد كه اين قضايا بوده و عمر اجتهاد كرده است يا بگوييد اشتباه كرده است. اين با عقائد شما أهل سنت بيشتر مي سازد تا اين توجيهات نادرست را انجام بدهيد.

اولاً: شما در هيچ جاي لغت پيدا نمي كند كه مسأله هُجْر و هَجَرَ به معناي ترك باشد. خود إبن اثير در النهاية في غريب الحديث مي گويد:

أهجر في منطقه يهجر إهجارا، إذا أفحش و كذلك إذا أكثر الكلام فيما لا ينبغي.

يعني هجر به معناي فحش دادن است. تا جايي كه مي گويد:

فيكون إما من الفحش أو الهذيان و القائل كان عمر و لا يظن به ذلك.

گوينده اين سخن هم عمر بوده است و ما از او چنين انتظاري از ايشان نداشتيم.

النهاية في غريب الحديث لإبن الأثير، ج٥، ص٢٤٥

ثانياً: اين عبارتي را كه المعجم الكبير طبراني و ديگران آورده اند كه خود جناب عمر بن الخطاب نقل مي كند:

عن عمر بن الخطاب قال لما مرض النبي صلي الله عليه و سلم قال أدعوا لي بصحيفة و دواة اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا، فكرهنا ذلك أشد الكراهة، ثم قال: أدعوا لي بصحيفة أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا، فقال النسوة من وراء الستر: ألا تسمعون ما يقول رسول الله صلي الله عليه و سلم، فقلت: إنكن صواحبات يوسف، إذا مرض رسول الله صلي الله عليه و سلم عصرتن أعينكن و إذا صح ركبتن عنقه، فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم: أحزنتني، فإنهن خير منكم.

المعجم الأوسط للطبراني، ج٥، ص٢٨٨ ـ مجمع الزوائد للهيثمي، ج٩، ص٣٤ ـ الطبقات الكبري لمحمد بن سعد، ج٢، ص٣٤٤ ـ كنز العمّال للمتقي الهندي، ج٥، ص٦٤٤

يا تعبير خود احمد بن حنبل خيلي واضح و روشن است. در مسند احمد، جلد ٣، صفحه ٣٤٦ مي گويد:

فخالف عليها عمر بن الخطاب حتي رفضها.

با اين نامه نوشتن، عمر بن الخطاب مخالف كرد، تا اين پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) انصراف داد.

ثالثاً: خود جناب عيني كه شارح صحيح بخاري و مورد تأييد نويسنده مقاله نيز هست، صراحت دارد:

هذه العبارات كلها فيها ترك الأدب و الذكر بما لا يليق بحق النبي صلي الله عليه و سلم و لقد أفحش من أتي بهذه العبارة.

تمام عبارت هاي كه در مجلس پيامبر گفتند، بي ادبي بود كه ٱنها كردند و سخني ناشايست نسبت به پيامبر گفتند. اين جسارت و فحشي است كه آن شخص به كار برده است.

عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني، ج١٤، ص٢٩٨

فلذا اگر اين نويسنده يك مراجعه سطحي مي كرد، چنين سخن بي اساس را مطرح نمي كردند.

* * * * * * *

آقاي هدايتي

نويسنده مقاله، انگشت روي يك كلمه گذاشته اند و آن اكتب لكم است. پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمودند: قلم و دواتي بياوريد تا بنويسم. ايشان ايراد گرفتند كه اگر بنا بود كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) بنويسند، اين با أمي بودن ايشان منافات دارد. همچنين با آيه ٤٨ سوره عنكبوت:

وَ مَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَ لَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ

و اين كتاب نخواندن و خط نوشتن به تعبير قرآن به اين جهت بوده كه منكران قرآن، در نبوت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) شك نكنند.

توضيحات شما را در اين باره مي شنويم.

استاد حسيني قزويني

همان طور كه حضرت عالي اشاره كرديد، يكي از اشكالاتي كه ايشان گرفته اين است كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) گفته: اكتب لكم. مگر پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) تا به حال چيزي نوشته بود. خدا در آيه ٤٨ سوره عنكبوت مي فرمايد:

وَ مَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَ لَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ

و در سوره اعراف، آيه ١٥٨ هم دارد:

فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ

بعد ايشان در پايان نتيجه مي گيرد از گفته فوق، يعني تقاضاي كتاب توسط شخص پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله)، چنين بر مي آيد كه در طول سال هاي مديدي، قصه أمي بودن آن حضرت، يك قصه ساختگي بوده و وي مي توانسته بنويسد و در پايان عمرش قصه أمي بودن را بر ملاء ساخته اند ـ العياذ بالله ـ .

اولا: در اينجا من باز گلايه دارم از اين نويسنده مقاله. إبن حجر در فتح الباري و نووي در شرح صحيح مسلم دارد و هم چنين عيني و ... توجيهاتي دارند؛ اما هيچ كدام چنين حرفي را نزده اند. البته خيلي از دانشجو ها از ما سؤال كرده اند.

خود شارحين صحيح بخاري گفته اند: اكتب لكم كتاباً يعني آمر بالكتابة: من دستور كتابت صادر مي كنم. و خود آقاي إبن كثير دمشقي سلفي هم تعبيرشان اين است:

كان له كتّاب يكتبون بين يديه الوحي و الرسائل إلي الأقاليم.

تفسير إبن كثير، ج٣، ص٤٢٧

و قانون هم اين است كه رؤسا و بزرگان مي خواهند يك نامه را بنويسند، خودشان كه نمي نويسند. يك نويسنده اي دارند، خودشان مي نويسند. آن رئيس جمهور پاي نامه را امضا مي كند و مهر مي زند. نويسنده نامه كسي است مهر زده است. پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) هم وقتي گفت: اكتب لكم؛ يعني دستور مي دهم كه كسي بنويسد و من مهر بزنم.

ثانياً: پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) نامه هايي را كه به شخصيت هاي مختلف نوشته است، چگونه مي نوشته؟ اين نامه را هم همان طوري مي نوشت.

در صحيح بخاري، جلد ١، صفحه ٢٣ دارد:

كتب لأمير السرية كتابا.

پيامبر براي فرمانده لشكر كتابي نوشت.

اين نامه را چطوري نوشت؟ وصيت نامه را هم همان طوري مي نويسد.

در همان صفحه صحيح بخاري دارد:

أن رسول الله صلي الله عليه و سلم بعث بكتابه رجلا و أمره أن يدفعه إلي عظيم البحرين، فدفعه عظيم البحرين إلي كسري.

در صفحه ٢٤ نيز دارد:

كتب النبي صلي الله عليه و سلم كتابا.

يا در صحيح بخاري يك باب مستقلي دارد تحت عنوان: ما كتب النبي صلي الله عليه و سلم إلي كسري و قيصر.

اين نامه ها را پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) چگونه نوشته بود؟ در اينجا هم به همان صورت مي نوشت.

ثالثاً: در مسند احمد آمده است كه امير المؤمنين (عليه السلام) فرمود:

أمرني النبي صلي الله عليه و سلم أن آتيه بطبق يكتب فيه ما لا تضل أمته من بعده.

پيامبر به من دستور داد كاغذ و قلمي را بياورم و بنويسم مسأله اي را كه امت گمراه نشوند.

مسند احمد ، ج١، ص٩٠

خود إبن حجر و عيني گفته اند:

و في مسند احمد من حديث علي أنه المأمور بذلك.

امير المؤمنين مأمور نوشتن نامه بوده است.

فتح الباري في شرح صحيح البخاري لإبن حجر العسقلاني، ج١، ص١٨٦ ـ عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني، ج٢، ص١٧١

رابعا: خود شما در كتاب هاي معتبرتان نقل كرده ايد كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) مي نوشته است. اگر عقيده شيعه را قبول نداريد، در خود صحيح بخاري، روايتي داريم كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) به دست مباركش نوشته است. در صحيح بخاري، جلد ٣، صفحه ١٦٨، حديث ٢٦٩٩، كتاب الصلح، باب ٦، باب كيف يكتب و صحيح مسلم، جلد ٥، صفحه ١٧٤، حديث ٤٥٢٣، كتاب الجهاد، باب ٣٤، باب صلح الحديبة، در رابطه با قضيه صلح حديبيه مي نويسد:

وقتي رسول الله (صلي الله عليه و سلم) دستور داد علي نام رسول الله را محو كند، علي عذر خواست، بعد پيامبر فرمود: جاي نوشته را به من نشان بدهيد تا محو كنم. محو كرد و بعد خودش نوشت: محمد بن عبد الله.

فَكَتَبَ هَذَا مَا قَاضَي عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

حداقل در صحاح شما آمده است كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) نوشته است. حالا اين يك بحثي است در ميان شيعه و سني كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) قبل از نبوت نه قادر به نوشتن بود و نه قادر به خواندن. اين آيه هم كه نويسنده مقاله استدلال كرده است، مي گويد:

وَ مَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ.

قبل از نبوت، تو قدرت خواندن و نوشتن نداشتي.

سوره عنكبوت/آيه٤٨

آيا بعد از نبوت هم واقعاً قادر بر خواندن و نوشتن نبود؟ جاي بحث دارد. امام قرطبي از علماي و بزرگان أهل سنت در كتاب تفسير قرطبي، جلد ١٣، صفحه ٣٥٢ آورده است كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) بعد از رسالت قادر به نوشتن و خواندن بوده است.

و اين هم يك معجزه ديگر از نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) هست كه آن حضرت بدون اين كه به مكتب برود، مي توانست هم بنويسد و هم بخواند.

* * * * * * *

سؤالات بينندگان

سؤال:

كسي تا به حال از حرم پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) شفا نگرفته است. ولي در بقيه حرم ها خيلي ها شفا گرفته اند. دليلش چيست؟

جواب:

من اين عزيزمان را توصيه مي كنم در فارسي كتاب عجائب و معجزات شگفت انگيز از ١٤ معصوم را ببنند. يكي از بنده زاده ها اين را نوشته است. تمام معجزاتي كه از پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) بوده و در تاريخ ثبت شده، ايشان در آنجا آورده اند. كتابي دارد آقاي عبد العزيز بن سلمان به نام من معجزات النبي. اخيراً هم در انتشارات نشر مشعر، كتابي ديدم كه يكي از عزيزان جديداً نوشته اند. اسمش را حضور ذهن ندارم. كليه توسلاتي كه به پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) و ائمه بقيع (عليهم السلام) شده و شفا گرفته شده را در آنجا مفصل آورده اند.

* * * * * * *

سؤال:

حضرت علي (عليه السلام) با اين كه داراي علم إلهي بودند و كاتب وحي نيز بودند، سواد خواندن و نوشتن را از چه كسي ياد گرفتند. آيا استادي داشته اند؟

جواب:

در رابطه با اين كه حضرت علي (عليه السلام) كجا درس خوانده است، قطعاً همان گونه اي كه نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) بدون آن كه درس بخواند و مدرسه برود، آموزگار صد معلم شد و علم پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله)، علم لدنّي بود، ائمه (عليهم السلام) نيز بر اين عقيده هستيم كه علوم شان را از آقا رسول اكرم (صلي الله عليه و آله) گرفتند. علم رسول اكرم (صلي الله عليه و آله) لدنّي است و نيازي به مكتب رفتن و درس خواندن ندارند. همان طوري كه حضرت عيسي (علي نبينا و آله عليه السلام) در دروان كودكي مي توانست اعلام كند:

إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آَتَانِيَ الْكِتَابَ وَ جَعَلَنِي نَبِيًّا

سوره مريم/آيه٣٠

ائمه (عليهم السلام) هم در كودكي اين چنين بوده اند. نمونه بارزش آقا امام جواد (عليه السلام) است. با اين كه ٥، ٦ سال از عمر مباركش نگذشته بود، با بزرگ ترين علماي أهل سنت عصر خويش مناظره كردند و همه را مغلوب ساختند. در كتاب هاي شيعه و سني اين قضايا ثبت شده است.

* * * * * * *

سؤال:

آيات ٦ تا ١٠سوره دهر را توضيح دهيد.

جواب:

در رابطه با سوره دهر هم اين توضيح را بدهم كه: اين آيات درباره أمير المؤمنين (عليه السلام) بوده كه حسنين (عليهما السلام) مريض شدند و حضرت براي سلامتي خداوند نذر كردند ٣ روز روزه بگيرند. شب اول، سائلي آمد و كل افطاري شان را به سائل دادند و شب دوم به يتيم و شب سوم به اسير. بعد اين آيات نازل شد:

وَ يُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَي حُبِّهِ مِسْكِينًا وَ يَتِيمًا وَ أَسِيرًا

در كتب أهل سنت و شيعه اين قضايا آمده است.

* * * * * * *

سؤال:

همه مورخين شيعه و أهل سنت نوشته اند كه ابوبكر وقتي مي خواست عمر را نصب كند، در حال بيماري نصب كرد. ابوبكر به شدت بيمار بود و مي خواست چيزي بنويسد. حتي بعضي ها نوشته اند كه قبل از نوشتن وصيت به عمر، از شدت بيماري بيهوش شد و خود عمر كه مي دانست ابوبكر مي خواهد او را نصب كند، نام خودش را در وصيت نوشت. ابوبكر هم كه به هوش آمد و مطلع شد، تأييد كرد. جالب است كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) كه به گفته روايات خود أهل سنت كه مي فرمايند:

در هيچ حالي ـ چه بيماري، چه خشم، چه سلامت ـ از دهان من جز حق بيرون نمي آيد.

وقتي مي خواهد از گمراهي امت تا قيامت جلوگيري كند، عمر و اصحاب او گفتند كه درد به او فشار آ ورده و هذيان مي گويد؛ اما وقتي ابوبكر در حال اوج بيماري كه حتي بيهوش مي شود، مي خواهد عمر را به جانشيني خودش منصوب كند، نه عمر و نه آن افراد مخالف، در اينجا نگفتند كه ابوبكر درد و بيماري بر او غلبه كرده و هذيان مي گويد. چطور نصب يك نفر هيچ مشكلي ندارد؛ ولي نوشتن وصيت نامه كه به هدايت كل امت بستگي دارد؛ آن هم از دهان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) اشكال دارد و هذيان مي گويد. من نمي دانم كه أهل سنت اين تناقض را چگونه حل مي كنند.

جواب:

در كتب أهل سنت آمده است:

لما حضرت أبا بكر الصديق الوفاة، دعا عثمان بن عفان فأملي عليه عهده، ثم أغمي علي أبي بكر قبل أن يملي أحدا، فكتب عثمان عمر بن الخطاب، فأفاق أبو بكر فقال: لعثمان كتبت أحدا؟ فقال: ظننتك لما بك و خشيت الفرقة فكتبت عمر بن الخطاب فقال: يرحمك الله، أما لو كتبت نفسك لكنت لها أهلا.

تاريخ الطبري، ج٣، ص٥٢ (٤ج، ص٥٤) ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٤٤،ص٢٤٨ ـ تاريخ المدينة لإبن شبة النميري، ج٢، ص٦٦٧ ـ كنز العمّال للمتقي الهندي، ج٥، ص٦٧٨ ـ تاريخ الخميس للديار بكري، ج١، ص٢٤١ ـ عمر بن الخطاب للأستاذ عبد الكريم الخطيب، ص٧٥ ـ الإمامة و السياسة، ج١، ص ١٩

آقاي ابوبكر هنگام از دنيا رفتن، مي خواست وصيتي بنويسد، جناب عثمان هم وصيت نامه را مي نوشت، در وسط وصيت آقاي ابوبكر غش كرد و از حال رفت بدون اين كه چيزي بنويسند. وقتي به هوش آمد، از عثمان سؤال كرد:

آيا كسي را نوشتي؟ عثمان گفت: من احتمال دادم كه شما از اين غش نجات پيدا نمي كني، از دنيا رفته اي. نوشتم: خليفه من عمر بن الخطاب است. جناب ابوبكر گفت: اگر چنانچه خودت را هم نوشته بودي، اهليت داشتي.

يكي از سؤالات ما هم همين است كه چطور وقتي ابوبكر از دنيا رفتند، با اين كه غش كردند و دوباره بلند شدند و وصيت كردند، كسي اعتراض نكرد و نگفتند: هذيان مي گويد. يا جناب عمر در هنگام از دنيا رفتنة با اين كه حال شان مساعد هم نبود، وصيت كردند نسبت به شوراي ٦ نفره و كسي هم به جناب عمر اعتراض نكرد؛ ولي به نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) گفتند: هذيان مي گويد.

* * * * * * *

* * * * * * *

* * * * * * *

«««و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته»»»