تفترق الطريق، فمَنْ أَراد، مَكَّة نَزَل المُغِيثَةَ، و من أَراد المدينةَ أَخذَ نحو العُسَيْلَة فنزلَها. و قال ابن الأَعرابيّ: كُلُّ أَرضٍ مُتَصَوِّبَةٍ في هَبْطَة فهي‌ نَقِرَةٌ ، كفَرِحَة ، قال: و بها سُمِّيَت نَقِرَةُ التي بطريق مكّةَ شرفها اللََّه تعالى. و قال أَبو زياد: لبني فَزَارَةَ في بلادِهم‌ نَقِرَتَانِ بينهما مِيْلٌ‌ ، هََكذا نقلَه عنه ياقُوت.

و بَنَاتُ النَّقَرَى ، كجَمَزَى: النّسَاءُ اللاَّتِي يَعِبْنَ مَنْ مَرَّ بِهِنَ‌ ، و يُرْوَى بتشديد القاف، و منه المَثَلُ «مُرَّ بي على بَنِي النَّظَرَى‌ [١] و لا تَمُرّ بي على بَنَاتِ نَقَرى » و في التهذيب:

قالت أَعرابِيَّة لِصَاحِبة لها: مُرِّي بي على النَّظَرَى و لا تَمُرّي بي على النَّقَرَى . قال: و يقال: إِنّ الرِّجال بنو النَّظَرَى و إِنّ النّساءَ بنو النَّقَرَى .

و من المَجاز: دَعَوْتُهُم النَّقَرَى ، أَي دَعْوَةً خاصّةً، [٢] دعَا بعضاً دُون بَعْضٍ‌ يُنَقِّرُ باسم الواحد بعد الواحِد. و قال الأَصمعيّ: إِذا دعا جَمَاعَتَهم قال: دَعَوْتُهم الجَفَلَى. قال الجوهريّ: و هو الانْتِقارُ أَيضاً و قد انْتَقَرَهُم ، أَي اختارَهم، أَو مِنْ نَقَرَ الطائرُ، إِذا لَقَطَ من هاهُنا و من هاهُنَا، و قد نَقَرَ بهم‌ نَقْراً و انْتَقَرَ انْتِقَاراً ، أَي اختَصّ بهم اخْتِصَاصاً.

و حَقِيرٌ نَقِيرٌ ، و كذا حَقْرٌ نَقْرٌ و فَقِير نَقِيرٌ إِتْبَاعٌ‌ [٣] لا غيرُ.

و التَّنْقِيرُ : شِبْهُ الصَّفيرِ ، و به فُسِّر قَوْلُ طَرفةَ:

و نَقْرِي ما شِئْتِ أَن تُنَقِّرِي

و قد تقدّم.

و من المَجاز: يُقَال: أَتَتْنِي عنه نَوَاقِرُ ، أَي كلامٌ يَسُوءُني. و في اللّسَان: رَمَاه بِنَوَاقِرَ ، أَي بكَلِمٍ صَوَائبَ، أَوْ هِيَ‌ ، أَي النّواقِرُ : الحُجَجُ المُصِيبَاتُ‌ ، كالنَّبْل المُصِيبَةِ.

و النُّقَر [٤] كصُرَدٍ: ع‌ ، نقله الصاغانيّ. قلتُ: و هي بُقعةٌ شِبْهُ الوَهْدَةِ يُحِيط بها كَثِيبٌ في رَمْلَةٍ معترِضَةٍ مُهْلكة [٥] ذاهِبَة نحوَ جُرَاد، بينها و بين حَجْر ثلاثُ لَيَالٍ، تُذكَر في دِيار قُشَيْر، قاله ياقوت: *و مما يُسْتَدْرَك عليه:

نَقَرْتُ الشي‌ءَ: ثَقَبْتهُ.

و يقال: ما أَغْنَى عنى نَقْرَةً ، يعني نقْرَة الدِّيكِ، لأَنّه إِذا نَقَرَ أَصابَ، و هو مَجازٌ، و في التهذيب: ما أَغْنَى عني نَقْرَةً و لا فَتْلَةً و لا زُبَالاً.

و هو يُصَلِّي النَّقَرَى : يَنْقُر في صَلاته نَقْرَ الدِّيك. و قد نُهِيَ عنه، و هو مَجاز.

و النَّقْرُ : الأَخْذُ بالإِصْبَع، و منه ١٦- حديثُ أَبي ذَرٍّ : فلمّا فَرَغُوا جَعَلَ يَنْقُر [٦] شَيئاً من طَعَامِهِم» . أَي يأْخُذ منه بإِصْبعه.

و قال العَجّاج:

دافَعَ عني بنُقَيْرٍ مَوْتَتِي # بعد اللَتَيّا واللّتَيَّا و الَّتِي‌

نُقَيْرٌ ، كزُبير: مَوضِع؛ أَخبرَ أَنّ اللََّه أَنْقَذَه من مَرضٍ أَشْفَى به على المَوْت.

و نَقِرَ الرجلُ، كفَرِحَ: صار نَقِيراً ، أَي فَقِيراً.

و النَّقَّار ، كشدّاد: النَّقَّاشُ. و قال الأَزهريّ: هو الذي يَنْقُشُ الرُّكُبَ و اللُّجُمَ و نَحْوَها، و كذََلِكَ الذي يَنْقُر الرَّحَى.

و يُقَال: ما لِفُلان بمَوضع كذا نَقِرٌ [و نَقِزٌ] [٧] بالرّاءِ و بالزّاي: يريد بِئراً أَو ماءً.

و النّوَاقِيرُ : فُرْجَةٌ في جَبَلٍ بين عَكّا و صَفَد [٨] ، على ساحِلِ بحْرِ الشام، نَقَرها الإِسكندرُ. قاله ياقُوت.

و ١٧- في حديث عُثْمَان البَتِّيّ : «ما بهََذِه النُّقْرَةِ أَعْلَم بالقضاءِ من ابْنِ سِيرِينَ» . أَرادَ: بالبَصْرَة، و أَصل النُّقْرَة : حُفْرَة يَسْتَنْقِعُ فيها المَاءُ.

و نُقَيْرَة [٩] بن عَمْرٍو الخُزَاعِيّ، كجُهَيْنَة، ذُكِر في الصّحَابَة، و فيه نَظرٌ، روَى عن عُمَر، و عنه حِزَامُ‌ [١٠] بنُ هِشَام.

[١] في اللسان: نظرى.

[٢] في القاموس: دعوة خاصة، و هو أن يدعو بعضاً...

[٣] في القاموس: «اتباع له» .

[٤] قيدها في معجم البلدان بضم أوله و سكون ثانية.

[٥] عن معجم البلدان و بالأصل «مملكة» .

[٦] و روي بالدال، انظر النهاية.

[٧] عن اللسان، و في التهذيب: نَقِرٌ بالراء غير معجمة.

[٨] في معجم البلدان: عكا و صور.

[٩] في أسد الغابة: نقيدة.

[١٠] عن أسد الغابة و بالأصل «حرام» .