و من المَجاز: رجلٌ‌ سَدِيدُ النَّاظِرِ ، أَي‌ بَرِي‌ءٌ من التُّهَمَة يَنْظُر بملْ‌ءِ عَيْنَيْهِ. و في الأَساس: بَرِي‌ءُ السّاحَةِ ممّا قُذِفَ به‌ [١] .

و بنُو نَظَرَى ، كجَمَزَى، و قد تُشَدّد الظّاءُ: أَهلُ النَّظَرِ إِلى النِّساءِ و التَّغَزُّلِ بهِنَ‌ ، و منه قولُ الأَعْرَابِيّة لبَعْلِهَا: مُرَّ بي على بَنِي نَظَرَى ، و لا تَمُرَّ بي على بَنَاتِ نَقَرَى، أَي مُرَّ بي على الرِّجَال الذين يَنظرون إِليَّ فأُعْجِبهم و أَرُوقُهم، و لاَ تُمَرَّ بي على النّساءِ الَّلائِي يَنْظُرْنَنِي ، فيَعِبْنَنِي حَسَداً، و يُنَقِّرْن عن عُيُوبِ مَن مَرَّ بهنّ. حكاه ابنُ السِّكِّيت.

و النَّظَرُ ، محرَّكَة: الفِكْرُ في الشَّيْ‌ءِ تُقَدِّرُه و تَقِيسُه‌ ، و هو مَجَازٌ. و النَّظَرُ : الانْتِظَارُ ، يُقَال: نَظَرْت فلاناً و انْتَظَرْتُه ، بمعنًى وَاحدٍ، فإِذا قُلت، انتظَرْتُ فلم يُجَاوِزْك فِعلُك، فمعناه: وَقَفتُ و تَمَهَّلْت، و منه قَوْلُه تعالى: اُنْظُرُونََا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ [٢] و ١٤- في حديث أَنَس : « نَظَرْنَا النبيَّ صلى اللََّه عليه و سلّم ذاتَ لَيْلَة حتى كان شَطْرُ اللَّيْل» . يُقَال: نَظَرْتُه وَ انْتَظَرْتُه ، إِذا ارْتَقَبْت حُضورَه. و قولُه تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نََاضِرَةٌ. `إِلى‌ََ رَبِّهََا نََاظِرَةٌ [٣] أَي مُنتظِرة . و قال الأَزهريّ: و هََذا خَطَأٌ، لأَنَّ العَربَ لا تقول نَظَرْت إِلى الشَّيْ‌ءِ بمعنى انْتَظَرْتُه ، إِنّمَا تقول نَظَرْتُ فلاناً، أَي انتظرتُه ، و منه قَوْلُ الحُطَيْئَةِ:

و قد نَظَرْتُكُم أَبْناءَ صادِرَةٍ # للْوِرْدِ طالَ بها حَوْزِي و تَنْسَاسِي‌

و إِذا قلتَ: نَظَرْتُ إِليه، لم يكن إِلاّ بالعَيْن، و إِذا قلتَ:

نَظَرْتُ في الأَمْرِ، احتملَ أَن يكون تَفَكُّراً و تَدَبُّرا بالقَلْب.

و من المَجَاز: النَّظَرُ : هم الحَيُ‌ المُتَجَاوِرُون‌ [٤] يَنْظُرُ بعضُهُم لبَعْض. يقال: حَيٌّ حِلاَلٌ و نَظَرٌ . و النَّظَرُ : التَّكَهُّنُ‌ ، و منه ١٧- الحَدِيثُ : «أَنّ عبدَ اللََّه بن عبد المُطَّلِبِ مَرَّ بامرأَة كانَت تَنْظُر و تَعْتَافُ، فدَعَتْه إِلى أَن يَسْتَبْضِعَ منها و له مائةٌ من الإِبل» . تَنْظُر ، أَي تَتَكَهَّن و هو نَظرٌ بفِرَاسة و عِلْم‌ [٥] ، و اسمها كاظِمَةُ بنتُ مُرٍّ، و كانَت مُتَهَوِّدَةً، و قيل: هي أُختُ وَرَقَةَ بنِ نَوْفَلٍ.

و النَّظَر : الحُكْمُ بَيْنَ القَوْمِ. و النَّظَرُ : الإِعَانَةُ ، و يُعَدَّى باللام، و هََذانِ قد ذكرَهما المُصنِّف آنِفاً، و الفِعْلُ‌ في الكُلّ كنَصَرَ ، فإِنّه قال: و لهم: أَعانَهُم، و بَيْنَهُم: حَكمَ، فهو تكرارٌ كما لا يَخْفَى.

و من المَجَاز: النَّظُورُ كصَبُور: مَنْ لا يُغْفِلُ النَّظَرَ إِلى مَنْ أَهَمَّهُ‌ ، و في اللّسَان: إِلى ما أَهَمَّه. و في الأَسَاس: من لا يَغْفَل عن النَّظَر فيما أَهَمَّه.

و المَنَاظِرُ : أَشْرَافُ الأَرْض‌ ، لأَنّه يُنْظَر منها، و [٦]

المَنَاظرُ : ع‌ في البَرِّيَّةِ الشامِيَّة قُرْبَ عُرْضَ. و أَيضاً: ع قُرْبَ هِيتَ. قال عَدِيُّ بنُ الرِّقاع:

و ثَوَى القِيَام على الصُّوَى و تَذاكَرَا # ماءَ المَنَاظِرِ قُلْبها و أَضَاهَا [٧]

و تَنَاظَرا : تَقَابَلاَ ، و منه تناظَرَتِ الدّارَان، و دُورُهُم تَتَناظَرُ .

و الناظُورُ و النّاظِرُ : النّاطُورُ ، بالطاءِ، و هي نَبَطِيّة. و ابْنُ النّاظُورِ مَرَّ ذِكرُه‌ في ن ط ر، و انْظُرْنِي ، أَي اصْغَ إِلَيّ‌ ، و منه قوله عزّ و جلّ: وَ قُولُوا اُنْظُرْنََا وَ اِسْمَعُوا [٨] و نَظَرَه و انْتَظَرَه و تَنَظَّرَهُ : تَأَنَّى عليه‌ ، قال عُرْوَةُ بن الوَرْد:

إِذا بَعُدُوا لا يأْمَنُون اقْترابَه # تَشَوُّفَ أَهْلِ الغَائِبِ المُتَنَظَّرِ

و النَّظِرَة ، كفَرِحَة: التَّأْخيرُ في الأَمْر ، قال اللََّه تعالى:

فَنَظِرَةٌ إِلى‌ََ مَيْسَرَةٍ [٩] و قرأَ بعضُهُم: « فنَاظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَة» كقوله عز و جل: لَيْسَ لِوَقْعَتِهََا كََاذِبَةٌ [١٠] أَي تَكْذِيبٌ. و قال اللَّيْثُ: يقال: اشتريتهُ منه بنَظِرَةٍ و إِنْظَارٍ .

[١] في الأساس المطبوع: «و فلان شديد الناظر إذا كان بري‌ء الساحة مما قرف به» و وردت في التهذيب: شديد الناظر.

[٢] سورة الحديد الآية ١٣.

[٣] سورة القيامة الآيتان ٢٢ و ٢٣.

[٤] في القاموس: «و القوم المتجاورون» سقطت لقطة «القوم» من الأصل.

[٥] في النهاية: و هو نظرُ تعلّمٍ و فراسةٍ.

[٦] في القاموس: «و قلعة و ع قرب عُرض» و نبه إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

[٧] عن معجم البلدان «المناظر» و بالأصل «و أضاءها» .

[٨] سورة البقرة الآية ١٠٤.

[٩] سورة البقرة الآية ٢٨٠.

[١٠] سورة الواقعة الآية ٢.