و قد تُطْلَق على الحَرَارَة المُجرّدة، و منه ١٤- الحديث ، أَنّه قال لِعَشرَةِ أَنْفُسٍ فيهم سَمُرَةُ، : «آخِرُكم يَموتُ في النَّار » ، قال ابن الأَثير: [قيل: إِن سَمُرة أَصابه كَزَازٌ شديدٌ [٢] ]فكان لا يَكادُ يَدْفأُ، فأَمَرَ بقِدْر عظيمةٍ فمُلئت ماءً و أَوْقدَ تحْتهَا و اتخذَ فَوقها مَجْلِساً و كان يَصعَد بُخارُهَا فيُدْفِئُه، فبينما هو كذلك خُسِفتْ به فحصلَ في النَّار ، قال فذلك الذي قال له. و اللََّه أَعلم. و تُطْلَق على نارِ جَهَنَّم المذكورةِ في قوله تعالى:

اَلنََّارُ وَعَدَهَا اَللََّهُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا [٣] و قد تُذَكَّرُ ، عن أَبي حَنيفةَ، و أَنشد في ذلك:

فمَنْ يَأْتِنا يُلْمِمْ بنَا في دِيارِنَا # يَجِدْ أَثَراً دعْساً و ناراً تأَجَّجَا

و رواية سيبويه:

يَجِدْ حَطَباً جَزْلاً و ناراً تأَجَّجَا

ج أَنْوارٌ ، هََكذا في سائر النُّسَخ التي بأَيْدِينا، و في اللسان: أَنْوُرٌ و نيرَانٌ ، انقلبت الواوُ ياءً لكسرة ما قبلها، و نيَرَةٌ ، كقِرَدَة ، هََكذا في سائر النُّسَخ و هو غلط، و الصّواب نِيرَة ، بكسر فسُكُون و لا نظير له إِلاّ قاع وقِيعَة، و جار و جِيرَة، حقّقه ابنُ جِنِّي في كتاب الشّواذّ، و نُورٌ ، بالضمّ، و نِيَارٌ ، بالكسْر، الأَخيرة عن أَبي حنيفة، و ١٦- في حديث سِجْن جَهنّم : «فتعْلُوهم نارُ الأَنْيَار » . قال ابنُ الأَثير: لم أَجِدْهُ مَشُرُوحاً و لََكن هََكذا رُوِيَ‌ [٤] ، فإِن صحّت الرِّوَايَة فيحْتَمل أَن يكون معناه نار النّيران ، بجمع‌ [٥] النار على أَنْيَار ، و أَصلها أَنْوَار ، لأَنها من الواو، كما جاءَ في رِيح وعيدٍ أَرْياحٌ و أَعْيادٌ، و هما من الواو.

و من المَجاز: النارُ : السِّمَةُ ، و الجَمْعُ كالجَمْع، كالنُّورَة ، بالضّمّ. قال الأَصمعيّ: كلُّ وَسْمٍ بمكْوىً فهو نارٌ ، و ما كان بغير مِكْوًى فهو حَرْقٌ، و قَرْعٌ، و قَرْمٌ، و حَزٌّ [٦] ، و زَنْمٌ، قال أَبو منصور: و العربُ تقولُ: ما نارُ هََذه الناقة؟ أَي ما سِمَتُهَا، سُمّيت ناراً لأَنّهَا بالنار تُوسَم، و قال الراجز:

حتَّى سَقَوْا آبالَهُم بالنّارِ # و النَّارُ قد تَشْفي من الأُوارِ [٧]

أَي سَقَوْا إِبلَهم بالسِّمَة، أَي إِذا نَظَروا في سِمَة صاحِبه عُرِفَ صاحبُه فسُقِيَ و قُدِّم على غيره لشرَفِ أَربابِ تلك السِّمَةِ و خَلّوْا لها الماءَ. و من أَمْثالهم: «نِجَارُها نارُهَا » ، أَي سِمَتُها تَدلّ على نِجَارِها، يعني الإِبل، قال الراجز يَصفُ إِبلاً سِمَاتُها مُخْتلفة:

نِجَارُ كُلِّ إِبِلٍ نِجَارُهَا # و نارُ إِبْلِ العَالَمِين نارُهَا

يقول: اختلَفتْ سِماتُها لأَنّ أَربَابها من قَبائلَ شَتَّى، فأُغِيرَ على سَرْحِ كلّ قبيلة. و اجتمعتْ عند مَنْ أَغار عليها سِمَاتُ تلك القبائلِ. و في حديثِ صَعْصَعَةَ بن ناجِيَةَ، جدِّ الفرزدق: «و ما ناراهُما » [٨] أَي ما سِمَتُهما التي وُسِمَتَا بها، يعنِي ناقتيْه الضّالَّتيْن، و السِّمَة: العَلامة.

و من المَجاز: النارُ : الرَّأْيُّ، و منه‌ ١٦- الحديث : «لا تَسْتضِيئُوا بنارِ أَهْل الشِّرْك» و في رواية: بنار المُشْركين. قال ثعلب: سأَلْتُ ابن الأَعْرَابيّ عنه فقال: معناه لا تُشَاوروهم، فجعل الرأْيَ مثلاً للضَّوْءِ عند الحَيْرَة.

و نُرْتُه ، أَي البعيرَ: جَعَلْتُ عَليْه‌ ناراً ، أَي‌ سِمَةً. و النَّوْرُ و النَّوْرَةُ ، بفتحهما، و النُّوّار ، كرُمّان‌ ، جميعاً:

الزَّهْرُ، أَو النَّوْرُ : الأَبْيَضُ منه‌ ، أَي من الزَّهر، و الزَّهْرُ [٩]

الأَصْفرُ ، و ذََلك أَنَّه يَبْيَضُّ ثم يَصْفَرُّ، ج‌ النَّوْر أَنْوَارٌ ، و النَّوّارُ واحدتُه نُوَّارَةٌ .

و نَوَّرَ الشَّجرُ تَنْويراً : أَخرجَ نَوْرَه . و قال اللّيث: النَّوْرُ :

نَوْرُ الشَّجَرِ، و الفِعْل التَّنْويرُ ، و تَنْويرُ الشجرةِ: إِزْهَارُهَا.

[١] سورة الواقعة الآية ٧١.

[٢] زيادة عن النهاية «نور» .

[٣] سورة الحج الآية ٧٢.

[٤] النهاية: يروى.

[٥] في النهاية: فجمع.

[٦] عن اللسان و بالأصل «حزر» .

[٧] في التهذيب: و النار تشفي من الأنوار.

[٨] في الفائق ٣/١٣٣ «و ما نارهما» .

[٩] في القاموس: «و أما الأصفر فزهرٌ» .