و المُنَاظَرَة : أَنْ تُنَاظِرَ أَخاكَ في أَمْرٍ إِذا نَظرتُمَا فيه معاً كيف تَأْتيَانه. و هو مَجاز. و المُنَاظَرَة : المُبَاحَثَةُ و المُبارَاة في النَّظَر ، و اسْتِحْضَارُ كلِّ ما يَراه ببَصيرَته.

و النَّظَر : البَحْثُ و هو أَعمُّ من القِيَاس، لأَن كلّ قِياس نَظَرٌ ، و ليس كُلّ نَظرٍ قياساً. كذا في البصائر. و يُقَال، إِنّ فلاناً لفي مَنْظَرٍ و مُسْتَمَع، أَي فيما أَحَبَّ النَّظَرَ إِليه و الاستماعَ. و هو مَجاز. و يُقَال: لقد [٣] كُنْتَ عن هََذا المَقَام‌ بمَنْظَرٍ ، أَي بمَعْزِل فيما أَحْبَبْت. قال أَبو زُبَيْدٍ [٤] يُخَاطِب غلاماً قد أَبَقَ فقُتِلَ:

قد كُنْتَ في مَنْظَرٍ و مُسْتَمَعٍ # عن نَصْرِ بَهْرَاءَ غَيرَ ذِي فَرَسِ‌

و النَّظْرَةُ ، بالفَتْح: اللَّمْحة بالعجَلَة، و منه الحَدِيث: «لا تُتْبع‌ [٥] النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ ، فإِنّ لك الأُولَى و ليستْ لك الآخرَةُ» .

و قال بعض الحكماءِ مَن لم تَعْمل نَظْرَتُه [٦] لم يعْمل لِسَانُه.

معناه: أَن النَّظْرَة إِذا خَرجَت بإِنْكَارِ القَلبِ عَمِلَتْ في القَلْب و إِذا [٧] خَرجتْ بإِنكارِ العَيْن دُونَ القَلْب لم تَعْمَل، أَي‌ [٨] مَن لمْ يَرْتَدِع بالنَّظَرِ إِليه من ذَنْبٍ أَذْنَبَه لم يَرْتَدِع بالقَوْل.

و قال الجَوْهَريّ و غَيرُه: و نَظَر الدَّهْرُ إِلى بني فُلانٍ فأَهْلكَهم، قال ابنُ سيده: هو على المَثَل، قال: و لسْتُ منه على ثِقَة.

و المَنْظَرَة : مَوْضِع الرَّبِيئَة، و يَكُون في رأْسِ جَبَلٍ فيه رَقيبٌ يَنظر العدوَّ و يَحرُسُه. و قال الجوهريّ: المَنْظَرةُ :

المَرْقَبَةُ. قلْتُ: و إِطلاقُها على مَوْضعٍ من البَيْت يكونُ مُستَقِلاًّ عامِّيٌّ. و المَنْظَرَةُ : قَرْيَةٌ بمصر.

و نَظَر إِليك الجبَلُ: قَابَلَك. و إِذا أَخَذْتَ في طَريقِ كَذَا فَنَظَرَ إِليكَ الجَبلُ فخُذْ عن يمينِهِ أَو يَسَاره. و هو مَجاز.

و قوله تَعَالَى: وَ تَرََاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَ هُمْ لاََ يُبْصِرُونَ [٩] ذَهبَ أَبو عُبَيْد إِلى أَنّه أَراد الأَصْنَامَ، أَي تُقابِلُك و ليس هُنالك نَظَرٌ ، لََكنْ لمَّا كان النَظَرُ لا يكُون إِلاّ بمقَابَلَةٍ حَسُنَ. و قال: «وَ تَرََاهُمْ» و إِن كَانَت لا تَعْقِل، لأَنهم يضعونها مَوْضع مَنْ يَعقِل.

يقال: هو يَنظر حَوْلَه، إِذا كان يُكْثِرُ النَّظَرَ .

[١] الجمهرة ٢/٣٧٩.

[٢] سورة الحديد الآية ١٣.

[٣] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: لقد كنت عن هذا إلخ أصله في شعر زنباع بن مخراق و هو:

أقول و سيفي يفلق الهام حدّه # لقد كنت عن هذا المقام بمنظرِ

كما في الأساس ا هـ» .

[٤] عن اللسان ط دار المعارف مصر، و بالأصل «أبو زيد» تحريف.

[٥] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و منه الحديث: لا تتبع، عبارة اللسان: و منه الحديث أن النبي ص قال لعلي: لا تتبع إلخ» و هي عبارة التهذيب.

[٦] الأصل و التكملة، و في التهذيب و اللسان: «نظره» .

[٧] التهذيب: «و إن» .

[٨] هذه عبارة اللسان، و ما ورد في التهذيب: و يجوز أن يكون معناه: إن لم يعمل فيه نظرك إليه بالكراهة عند ذنب أذنبه لم يفعل قولك أيضاً.

[٩] سورة الأعراف الآية ١٩٨.