فهو اسم امرأَة، رَبْطُ الجَوْهريِّ الثانِيَ إِلى الأَوّل؛ و ضَمُّه إِيّاه إِلَيْه في قَرَنٍ واحد يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ الثاني بكَسْرِ الفَاءِ كما هو عَادَتُه في تَصْنِيفه، و اسمُ المَرْأَة فَتْر ، بالفَتْح.

انتهى. و قد يُجابُ عن هََذا بأَنَّ الكَسْرَ مَحْكيٌّ أَيضاً، كما نَقَله ابنُ بَرّيّ، و مَنْ حَفِظَ حُجَّةٌ على مَنْ لم يَحْفَظ. و ظَهَرَ بما ذَكَرَه ابنُ بَرِّيّ و الصاغَانِيّ أَيضاً تَوْهِينُ ما زَعَمه شَيْخُنا تَبَعاً للبَدْر القَرافِيّ أَنَّ مَنْشَأَ الوَهَمِ في ضَبْط الجوهَريّ إِيّاه بالقَلَم بالكسْرِ في قولِ الأَعْشَى السابِق، و ذََلك لا يُعْتَدُّ به، لاحْتِمَال أَنّه تَحْريفٌ، و لم يَتَعَرَّضْ لِضَبْطِهَا بالقَلَمِ حتَّى يعْتَمدَ عليه وَ يَتَوَجَّهَ التَّوْهِيمُ إِليه، فتأَمّل.

*و مّما يُسْتَدْرَك عليه:

فَتَرَ البَرْدُ: سَكَنَ. و فَتَرَ العامِلُ عن عَمَلِه: قَصَّرَ فيه.

و فَتَّرَه غَيْرُه، و هو مَجاز.

فتكر [فتكر]:

الفِتكرِ ، كخِنْصِرٍ، و حِضَجْر؛ و الفتكرِينَ ، بتَثْلِيثِ الفاءِ و فَتْح التاءِ و بكَسْر الفاءِ، و سُكُون التاءِ و فَتْح الكافِ‌ ، فهي خَمْسُ لُغَاتٍ، و الأَصْلُ فيه مِثَالُ فِلَسْطِينَ و دِرَخْمِين، و الّذي بكَسْرِ الفاءِ و سُكُون التاءِ و الكاف لُغَةٌ فِيهما: الدّاهِيَةُ. و [١] قِيلَ: الأَمْرُ العَجَبُ العَظيم‌ و قيل: إِنّ النُّونَ للجَمْع، أَي الدَّواهِي و الشَّدَائِد، و اقْتَصَرُوا فيه على الجَمْعِ دون إِفرادٍ مِنْ حَيْثُ كانُوا يَصِفُون الدَّواهِيَ بالكَثْرَة و العُمُومِ و الاشْتِمَال و الغَلَبَة. أَنشد ابن دُرَيْد [٢] ، قال: أَنْشَدَ ابنُ الكَلْبيّ لرَجُل من كَلْب قديم فيما ذَكَرَه، فجَعَل كُلَيْباً عَيْراً، كما جَعَلَه الحارِثُ بن حِلِّزَة [٣] في شِعْره:

كُلَيْبُ العَيْرُ أَيْسَرُ مِنْك ذَنْباً # غَدَاةَ يَسُومُنَا بالفِتْكَرِينِ

فَمَا يُنْجِيكُمُ مِنّا شِبَامٌ # و لا قَطَنٌ و لا أَهْلُ الحَجُونِ‌ [٤]

فثر [فثر]:

الفاثُورُ ، بالمُثَلَّثَة عِنْد العامَّة: الطَّسْتُ‌ ، هََكذانَسَبَه صاحِبُ اللّسانِ‌ أَوْ هو الطَّشْتَخانُ‌ ، و نَسَبَهُ الزَّمَخْشَرِيّ للعامّة، أَوْ هو الخِوَانُ‌ يُتَّخَذُ من رُخَام أَو فِضَّة أَو ذَهَب‌ ، و عَمَّ بعضُهم به جَمِيعَ الأَخْوِنَة، و خَصَّ الأَزهريّ فقال:

و أَهْلُ الشَّأْم يتَّخِذُونَه من رُخَام يُسَمُّونه الفاثُورَ . و منه ١٦- حَدِيثُ أَشْرَاط السَّاعَة : «و تَكُونُ الأَرْضُ كفَاثُورِ الفِضَّة» . و قال أَبو حاتِمٍ في الخِوَانِ الّذي يُتَّخَذُ من الفِضَّة:

و نَحْراً كفاثُورِ اللُّجَيْنِ يَزِينُه # تَوَقُّدُ ياقُوتٍ و شَذْراً مُنَظَّمَا

و مِثْلهُ لِمَعْنِ بن أَوْس:

و نَحْراً كفَاثُورِ اللُّجَيْنِ و ناهِداً # و بَطْناً كغِمْدِ السَّيْفِ لَمْ يَعْرِفِ الحَمْلاَ [٥]

و في النِّهَايَة: الفاثُورُ : الخِوَانُ. و قِيلَ: طَسْتٌ. و قِيلَ:

جامٌ من فِضَّة أَو ذَهَبٍ. و منه: قُرْصُ الشَّمْسِ‌ : فاثُورُها ، أَي على التَّشْبِيه. قال الأَغْلَبُ العِجْليّ:

إِذا انْجَلَى فاثُورُ عَيْنِ الشَّمْسِ‌

و قال أَبو عَمْرو: الفاثُور : المِصْحَاةُ، و هى‌ النّاجُودُ و البَاطِيَة. و فاثُورٌ : ع‌ ، عن كُرَاع. قُلْت: بنَجْد. قال لَبِيدٌ:

بَيْنَ فَاثُورِ أُفَاقٍ فالدَّحَلْ‌ [٦]

و في التَّكْمِلَة: الفاثُورُ : الجَمَاعَةُ في الثَّغْرِ الَّذِين‌ يَذْهَبُونَ خَلْفَ العَدُوِّ في الطَّلَب. و الفاثُورُ أَيضاً: الجاسُوسُ‌ ، قاله الصاغانيّ.

و قال ابنُ سيدَه و غَيْرُهُ: و هُمْ عَلَى فاثُورٍ وَاحِدٍ: المُرَادُ به المَنْزِلَةُ و النَّشَاطُ ، هََكذا في النٌّسَخ بالنّون و الشّين المعجمة، و هو غَلَط، و الصَّوَاب «البِساط» [٧] بالمُوَحَّدَة و السّين المُهْمَلَة، أَي على مَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ و بِسَاط وَاحِد. و قال اللَّيْثُ في كلام ذَكَرَهُ لبَعْضهم: و أَهْلُ الشامِ و الجَزيرَة على فاثُورٍ وَاحِدٍ، كَأَنَّه عَنَى: على بِساطٍ وَاحِد.

و ١- في حديثِ عَليٍّ رَضِيَ اللََّه عنه : «كانَ بَيْنَ يَدَيْهِ يَوْمَ

____________

[١] في القاموس: «أو الأمر.. » .

[٢] الجمهرة ٢/٣٩٤.

[٣] يريد قوله-و قد تقدم في مادة «عير» و هو في الجمهرة ٢/٣٩٣

زعموا أن كل من ضرب العيـ # ر موالٍ لها و أَنَّى الولاء.

[٤] و قيل «العير» هنا سيد القوم و رئيسهم مطلقاً. و ثمة أقوال أخرى كثيرة في المراد بالعير هنا، انظر ما مرّ في مادة «عير» عند ذكره البيتين.

[٥] و يروى: لم يدر ما الحملا.

[٦] ديوانه و صدره:

ولدى النعمان مني موقفٌ.

[٧] و مثله في اللسان و الأساس.