و العَزْر عن الشيْ‌ءِ كالضَّرْبِ: المنْعُ‌ و الرَّدُّ، و هََذا أَصْل مَعْناه. و منه أُخِذ مَعْنَى النَّصْرِ، لأَنّ مَنْ نَصَرْتَه فقد رَدَدْت عنه أَعْدَاءَه و مَنَعْتهم من أَذاه؛ و لهََذا قيل للتَأْدِيب الّذِي دُونَ الحدّ: تعْزيرٌ ، لأَنّه يَمْنَعُ الجَانِي أَنْ يُعَاوِدَ الذَّنْبَ.

و في الأَبْنِيَةِ لابْنِ القطّاع: عَزَرْتُ الرَّجُلَ عَزْراً : مَنَعْتَه من الشيْ‌ءِ. و العَزْرُ : النِّكَاحُ‌ ، يُقَال: عَزَرَ المَرْأَةَ عَزْراً ، إِذا نَكَحَها. و العَزْرُ : الإِجْبَارُ على الأَمرِ. يُقال: عَزَرَهُ على كذا، إِذَا أَجْبرَهُ عليه، أَورَدَه الصاغانيّ. و العَزْرُ : التَّوْقيفُ على باب الدِّين‌ ، قال الأَزهريّ: و ١٤- حديثُ سَعْدٍ يَدُلّ على ذََلك، لأَنّه قال : «قدْ [١] رَأَيْتُنِي مع رَسُولِ اللََّه صلى اللََّه عليه و سلّم و ما لنا طعَامٌ إِلا الحُبْلَةَ و رَوَقَ السَّمُرِ، ثمَّ أَصْبحَتْ بنو أَسَدٍ [٢]

تُعَزِّرُني على الإِسلامِ، لقد ضَلَلْتُ إِذاً و خابَ عَملِي» . أَيَ تُوَقِّفني عَليْه. و قيل: تُوَبِّخُني على التَقْصِير فيه.

و التَّعْزيرُ : هو التَّوْقِيفُ على‌ الفرائضِ و الأَحْكَام‌ ، و أَصلُه التَّأْدِيبُ و لهََذا يُسَمَّى الضَّرْب دونَ الحَدّ تعزيراً ، إِنما هو أَدبٌ، يقال: عَزَرْتُه و عَزَّرْتُه .

و العَزْر : ثَمَنُ الكَلإِ إِذا حُصِدَ و بِيعَتْ مَزارِعُه، كالعَزِيرِ ، على فَعِيلٍ، بلُغة أَهلِ السَّوَادِ، الأَخيرُ عن اللَّيْث، و الجَمْعُ العَزَائرُ ، يقولون: هَلْ أَخذْتَ عَزِيرَ هََذا الحَصِيدِ؟أَي هل أَخذْتَ ثَمن مَرَاعِيها، لأَنهم إِذا حَصَدُوا باعُوا مَرَاعيَهَا.

و العَزائرُ و العَيَازِرُ : دُونَ العِضَاهِ و فَوْقَ الدِّقِ‌ ، كالثُّمَام و الصَّفْراءِ و السَّخْبَرِ. و قيل أُصولُ ما يَرْعُونَه من شَرِّ [٣] الكلإِ، كالعَرْفجِ و الثُّمَامِ و الضَّعَةِ و الوَشِيجِ و السَّخْبَرِ و الطَّرِيفَة و السَّبَطِ، و هو شَرّ [٤] ما يَرْعَوْنه.

و العَيَازِرُ : العِيدَانُ‌ ، عن ابنِ الأَعْرابيّ.

و العَيَازِيرُ : بَقايَا الشَّجَرِ، لا وَاحِدَ لها ، هََكذا أَورده الصاغانيّ.

و العَيْزارُ : الصُّلْبُ الشَّدِيدُ من كلِّ شيْ‌ءٍ، عن ابن الأَعرابيّ. و منه يُقال: مَحَالَةٌ عَيْزَارَةٌ ، إِذا كانتْ شدِيدَةَالأَسْرِ، قد عَيْزَرَهَا صاحِبُها. و أَنشد أَبو عَمْرٍو:

فابْتَغِ ذاتَ عَجَلٍ عيَازِرَا # صَرَّافَةَ الصَّوْتِ دَمُوكاً عاقِرَا

و العَيْزارُ أَيضاً: الغُلامُ الخَفِيف الرُّوحِ‌ النَّشِيطُ، و هو اللَّقِنُ الثَّقِفْ، هََكذا في التّكْمِلَة، و زاد في اللسان: و هو الرِّيشَةُ و المُمَاحِلُ و المُمَانِي. و العَيْزَارُ : ضرْبٌ من أَقْدَاحِ الزُّجاجِ، كالعَيْزَارِيَّة الأَخِيرَةُ في التكملة، و هُمَا جَمِيعاً في اللّسَان. و العَيْزارُ شجَرٌ ، في اللّسَان: و هو ضَرْبٌ من الشَّجَرِ، الواحِدَة عَيْزَارَةٌ . و في الصّحَاح: أَبو العَيْزار كُنْيَة طائر طَوِيل العُنُق‌ تراه‌ في الماءِ الضَّحْضاحِ‌ أَبَداً ، يُسَمَّى السَّبَيْطَرَ، أَو هو الكُرْكِيّ. و قال أَبو حَنيفة: العَوْزَرُ : نَصِيُّ الجَبَلِ‌ ، قال: كذا نُسَمِّيه، و أَهلُ نَجْدٍ يُسَمُّونَه النَّصِيَّ، هََكذا أَوْرَدَه الصاغانيُّ.

و عَيْزَارٌ و عَيْزَارَةُ ، بفتحهما، و عَزْرَةُ ، كطَلْحَةَ، و عَزْرارٌ ، كسَلْسالٍ، هكذا بالراءِ في آخره، و في بعض الأُمَّهات:

عَزْرَانُ ، كسَحْبَانَ، و لعَلَّه الصَّوابُ و كذا عازِرٌ و عازَرُ كقاسِمٍ و هاجَرَ: أَسماءٌ. و العَزْوَرُ ، كجعْفَر: السَّيِّى‌ءُ الخُلُقِ‌ ، كالعَزَوَّر ، كعمَلَّس و الحَزَوَّر، و قد تقدّم. و العَزْوَر : الدَّيُّوثُ‌ ، و هو القَوَّاد.

و العَزْوَرَةُ بهاءٍ: الأَكَمَةُ ، قال ابن الأَعْرَابِيّ: هي العَزْوَرَةُ و الحَزْوَرَة و السَّرْوَعَةُ و القَائِدَةُ: للأَكمَةِ.

و عَزْوَرَةُ ، بلا لامٍ: ع، قُرْبَ مَكَّةَ زِيدَتْ شرَفاً. و قيل:

هو جَبَلٌ عن يَمْنَةِ طريق الحاجِّ إِلى مَعْدِن بني سُلَيم، بينهما عَشَرَةُ أَمْيَال، أَو عَزْوَرة : ثَنِيَّةٌ المَدَنِيِّينَ‌ [٥] إِلى بَطْحَاءِ مَكَّةَ ، زِيدَتْ شرَفاً. و في الحديث ذِكْر عَزْوَر كجَعْفَر، و هو ثَنِيَّةُ الجُحْفَة ، و عليها الطَّرِيقُ‌ من المَدِينَة إِلى مَكَّة، و يقال فيه عَزُورا [٦] .

و عازَرُ ، كهاجَرَ : اسمُ رَجُل‌ أَحْياه‌ سيّدنا عِيسَى عَلَيْه السَّلام. و عُزَيرٌ ، تصغير عَزْر : اسم نَبِيّ مُخْتَلَف في نُبوَّته،

[١] التهذيب: لقد.

[٢] عن التهذيب و بالأصل «سعد» .

[٣] الأصل و المحكم، و في اللسان «سِرّ» .

[٤] الأصل و المحكم، و في اللسان: و هو سِرّ.

[٥] معجم البلدان (عزور) : ثنية المدينيين.

[٦] في معجم البلدان عزوزا بتكرير الزاي.