و الشَّجِيرُ ، كأَمِيرٍ: السَّيْفُ. و الشَّجِيرُ و الشَّطِيرُ؛ الغَرِيبُ مِنّا. و من سجعات الأَساس: ما رَأَيْتُ شَجِيرَيْنِ إِلاَّ شَجِيرَيْن [١] . الشَّجِيرُ الأَوّلُ بمعنَى الغَرِيب، و الثّاني بمعنى الصَّدِيق، و سيأْتي.

و الشَّجِيرُ من الإِبِل‌ : الغَرِيبُ.

و الشَّجِيرُ : القِدْحُ‌ يكونُ‌ بينَ قِدَاحٍ‌ غَرِيباً لَيْسَ من شَجَرِهَا ، و يقال: هو المُسْتَعَار الذي يُتَيَمَّنُ بفَوزه، و الشَّرِيجُ: قِدْحُه الذي هو له، قال المُنَخَّل‌ [٢] :

و إِذا الرِّياحُ تَكَمَّشَتْ # بجَوَانِبِ البَيْتِ القَصِيرِ

أَلْفَيْتنِي هَشَّ اليَدَيْ # نِ بَمَرْيِ قِدْحِي أَو شَجِيرِي

و في المُحْكَم: الشَّجِيرُ : الصّاحِبُ‌ و جمعه شُجَرَاءُ .

و قال كُرَاع: الشَّجِيرُ هو الرَّدِي‌ءُ. و الاشْتِجَارُ : تَجَافِي النَّوْمِ عن صاحِبِه‌ أَنشدَ الصَّاغانيّ لأَبِي وَجْزَةَ:

طافَ الخَيالُ بِنَا وَهْناً فأَرَّقَنا # مِنْ آلِ سُعْدَى فَبَاتَ النَّوْمُ مُشْتَجِرَا

و الاشْتِجارُ : التَّقَدُّمُ و النَّجَاءُ، قال عُوَيْفٌ الهُذَلِيّ، و في التكملة: عُوَيْجٌ النَّبْهانِيّ:

فعَمْداً تَعَدَّيْنَاكَ و اشْتَجَرَتْ بِنا # طِوَالُ الهَوَادِي مُطْبَعَاتٌ من الوِقْرِ

كالانْشِجارِ فيهِما. و يروَى في بيت الهُذَلِيّ « انْشَجَرَتْ » و هََكذا أَنشده صاحب اللسان، و الأَوّل رواية الصاغانيّ‌ [٣] .

و ديباجٌ مُشَجَّرٌ ، كمُعَظَّمٍ: مُنَقَّشٌ بهَيْئَةِ الشَّجَرِ . و لا يَخفَى أَنه لو ذُكِرَ في أَوّل المادّة عند ضبطه المُشَجَّر كان أَوفقَ لما هو مُتَصَدٍّ فيه، مع أَنّ قولَه آنِفاً: «ما كانَ على صَنْعَةِ الشَّجَرِ » شامِل للدِّيباجِ و غيره، فتأَمّل.

و الشَّجْرَة ، بفتح فسكون: النُّقْطَةُ الصَّغِيرَةُ في ذَقَنِ الغُلامِ، عن ابن الأَعرابيّ.

و من المَجَاز: يقال: ما أَحْسَنَ شَجْرَةَ ضَرْعِ النَّاقَةِ، أَي قَدْرَهُ و هَيْئَتَه‌ ، كذا في التكملة، و في الأَساس: شَكْلَه و هَيْئَتَه، زاد الصّاغانيّ‌ أَو عُرُوقَه و جِلْدَه و لَحْمَه. و تَشْجِيرُ النَّخْلِ: تَشْخِيرُه‌ ، بالشين و الخاءِ المعجمتين، و هو أَن تُوضَع العُذُوقُ على الجَرِيدِ، و ذلك إِذا كَثُرَ حَمْلُ النَّخْلَةِ، و عَظُمَت الكَبَائِسُ، و خِيفَ على الجُمّارة، أَو على العُرْجُونِ. و سيأْتي.

*و مما يستدرك عليه:

الشَّجْرُ : الرَّفْعُ، و كل ما سُمِكَ و رُفِعَ فقد شُجِرَ .

و ١٦- في الحديث : « الشَّجَرَةُ و الصَّخْرَة من الجَنَّةِ» . قيل: أَراد بالشَّجَرَةِ : الكَرْمَةَ، و قيل هي التي بُويعَ تَحْتَها سيِّدُنا رسولُ اللََّه صلّى اللّه عليه و سلّم و هي شَجَرَةُ بَيعَةِ الرِّضْوَانِ؛ لأَن أَصحابَهَا اسْتَوْجَبُوا الجَنَّة، قيل: كانت سَمُرَةً.

و المُتَشَاجِرُ : المُتَداخِلُ، كالمُشْتَجِرِ .

و رِمَاحٌ شَوَاجِرُ ، و مُشْتَجِرَةٌ و مُتَشاجِرَةٌ : مُتَدَاخِلَةٌ مُخْتَلِفَةٌ.

و الشَّجْرُ و الاشْتِجَار : التَّشْبِيكُ.

و الشَّوَاجِرُ : المَوَانِعُ و الشَّواغِلُ.

[١] عبارة الأساس: ما رأيت شجيرين إلا سجيرين: صديقين.

[٢] عن التهذيب و بالأصل «المتنخل» و هو تحريف و قد صرح بنفسه عن اسمه بقصيدته حيث يقول:

فدنت و قالت يا منخل ما # بجسمك من حرور

ورنت و قالت يا منخل هل # لجسمك من فتور

و هو المنخل بن عامر بن ربيعة اليشكري (الأصمعيات) أما المتنخل فهو لقب شاعر من هذيل و اسمه مالك بن عويمر. و البيتان من قصيدة له قالها في المتجردة زوجة النعمان، و اسمها هند، و كانا متحابين، و مطلعها:

إن كنت عاذلتي فسيرى # نحو العراق و لا تحوري‌

انظر الأغاني ١٨/١٥٤ و الأصمعيات ص ٣٠.

[٣] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و الأول رواية الصاغاني كل من صاحب اللسان و الصاغاني في التكملة رواه بالروايتين كما يعلم بمراجعة الكتابين ا هـ» .