بحوث في القواعد الفقهية - السند، الشيخ محمد - الصفحة ٢٧٤ - تنوع الشعائر

ذلك المعنى المعين .. أمّا إذا كان ذلك المعنى معزّزاً ومؤيّداً بالدليل .. فحينئذ تكون دعوى الخرافيّة فيه غير مقبولة .. والغرض من التطرّق لبحث الخرافة الذي يواجه قاعدة الشعائر الدينيّة قديماً وحديثاً .. أنّه إن كان يعترض بذلك في طرف وجنبةالموضوع، فلابدَّ من النظر في ذلك المعنى .. كي يتبيّن مدى وجود التقاء- من جهةالمعنى- بين الشعيرة والخرافة ..

وأمّا في جنبة نفس الشعيرة .. فقد يتوهّم إطلاق الخراقة .. لكنّ العلامة- بماهي علامة- لا يصدق عليها خرافة .. إذ المفروض أنّ الخرافة هي المعنى الذيليس له حقيقة، أمّا العلامة في نفسها فليست من سنخ المعنى .. فكيف نتصوّر فيهاالخرافة، هذا ممّا لا يمكن أن يُتصوّر ..

حيث إنّ هذه الشعيرة لها دلالات على معانٍ معيّنة، والمعاني قد تكونباطلة وغير صحيحة، وبالتالي تكون خرافيّة .. أمّا الشعيرة في نفسها فليست لهاوظيفة إلّا الدلالة على معنى والإشارة إلى محتوى فحسب .. نعم قد تكون بعضالشعائر كعلامات ودلالات غير متناسبة مع المعنى الشامخ الذي وُضعت هي له، أو تكون موجبة لتضعضعه، وهذا أمر آخر غير الخرافيّة، بل هو محذور الهوانو الاستهانة ..

مميزات وخصوصيّات الشعائر:

ذكر علماء الإجتماع بعض المميّزات والخصوصيات للشعائر منها:

تنوع الشعائر:

تنوّع واختلاف الشعائر والرسوم بين المجتمعات المختلفة .. مثلًا