ويتحدّث العالم الشيعي الكبير السيّد ابن طاووس عن إقامة العزاء في العشرة الاولى من محرّم ويدافع عنه.[٤] بالإضافة إلى ذلك فإنّ توصيته بقراءة الملهوف‌ في يوم عاشوراء، تدلّ على وجود ثقافة قراءة المقتل والعزاء في عشرة محرّم في عصر المؤلّف، أي‌القرن السابع.[٥]

[١]. جاء في الحوادث الجامعة والتجارب النافعة في المئة السابعة: ص ٩٣:

وفيها تقدّم الخليفة إلى جمال الدين عبد الرحمن بن الجوزي المحتسب بمنع الناس من قراءة المقتل في يوم عاشوراء، والإنشاد في سائر المحال بجانبي بغداد سوى مشهد موسى بن جعفر ٧.

[٢]. أسرار الإمامة: ص ٢٤٤.

[٣]. مثنوي( بالفارسية): الدفتر السادس ص ٩٥٩ البيت ٧٧٧. جدير بالذكر أنّ المولوي نفسه قرأ أبياتاً غزلية ترجمتها:« أين أنتم أيّها الشهداء الإلهيون»؛ يريد بها شهداء كربلاء.

[٤]. راجع: ص ١٥٣( الفصل الأوّل/ إقامة المأتم في العشر الاول من المحرّم).

[٥]. في الإقبال: فمن مهمّات يوم عاشوراء عند الأولياء، المشاركة للملائكة والأنبياء والأوصياء في العزاء، لأجل ما ذهب من الحرمات الإلهية ودرس من المقامات النبوية، وما دخل ويدخل على الإسلام بذلك العدوان من الذلّ والهوان، وظهور دولة إبليس وجنوده على دولة اللَّه جلّ جلاله وخواصّ عبيده.

فيجلس الإنسان في العزاء لقراءة ما جرى على ذرّية سيّد الأنبياء صلوات اللَّه جلّ جلاله عليه وعليهم، وذكر المصائب التي تجدّدت بسفك دمائهم والإساءة إليهم، ويقرأ كتابنا الذي سمّيناه بكتاب اللهوف على قتلى الطفوف. وإن لم يجده قرأ ما نذكره هاهنا، فإنّنا حيث ذكرنا يوم عاشوراء ووظائفه من الأعمال والأقوال، فيحسن أن نذكر ما جرى فيه من وصف الإقبال والقتال، ونسمّيه« كتاب اللطيف في التصنيف في شرح السعادة بشهادة صاحب المقام الشريف»، فنقول: بسم اللَّه الرحمن الرحيم، يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن محمّد الطاووس: اللّهمّ إنّنا نقرأ هذا المقتل عليك، ونرفع هذه المظلمة إليك ...( الإقبال: ج ٣ ص ٥٦).