الاشكالات على السيد الاُستاذ ( قدس سرهما ) في ( رؤيت هلال ٢ : ٨٢٧ ) وأضاف قوله : « فإذن لابدّ من الحكم بدخول الشهر إذا علمنا خروجه بالارصاد أو الآلات الحديثة التي رئي بها القمر فيما إذا كانت الرؤية بالعيون العادية غير المسلحة محالاً ، أو بحساب المنجّم الماهر الخبير المطّلع من الزيجات الدقيقة ، فهو يحسب لنا دقيقاً أنّ خروج القمر عن تحت الشعاع إنما يكون بعد ٢٩ يوماًو ١٢ ساعة و ٤٤ دقيقة من الشهر الماضي تقريباً ، ويدلنا على هذه الشهور واحداً بعد واحد إلى عشرة آلاف سنة فنستريح من هذه الضوضاء » ( رؤيت هلال ٢ : ٨٢٧ ) .
فقد تقدم ما فيه عند ردّ السيد الاُستاذ ( قدس سره ) له في دحر القرينة النقلية التي ادعاها على منع الاطلاقات الدالة على وحدة الآفاق حكماً على ما تقدم ، حيث قلنا في الجواب على هذه القرينة النقلية أنّه نكتفي فيه بما أجابه به السيد الاُستاذ السيد الخوئي ( قدس سره ) ، فإنه كاف وواف . وقد تقدم ص ٥١ وملخصه : أن الرؤية اُخذت بمقتضى الظهور طريقاً إلى ما هو تمام الموضوع أعني دخول الشهر ، فإن ذلك هو المستفاد من الكتاب العزيز ومن السنّة المباركة ، وتقدم أيضاً أن الأمر بالصوم للرؤية لأجل لزوم احرازه لخصوص شهر رمضان وعدم الاكتفاء بالامتثال الظني أو الاحتمالي ، كمايشهد للأوّل ذيل صحيحتي ابن مسلم والخزّاز وموثق ابن عمّار ، وللثاني رواية القاساني ، ويشهدلطريقية الرؤية أيضاً اُمور :
الأوّل : اعتبار البيّنة مقامها .
الثاني : عدّ الثلاثين إذا لم تتيسر الرؤية والبيّنة ، حيث إنّه يوجب العلم بخروج السابق ودخول اللاحق .
الثالث : وجوب قضاء يوم الشك الذي أُفطر لعدم الطريق إلى ثبوته فتبين بعد ذلك بالبيّنة أوبالرؤية ليلة التاسع والعشرين من صومه وجود الشهر في يوم إفطاره ففات عنه الواجب الواقعي ، وهذا ثابت بالنص والفتوى فيما بيننا .
الرابع : إجزاء صومه إذا صامه بنية شعبان أو صوم آخر كان عليه فتبيّن بعدُ أنّه من رمضان معللاً في النصوص بأنه يوم وفّق له ، ولا يخفي أن الإجزاء فرع التكليف . وبالجملة لا مساغ