تنقيح مباني العروة - التبريزي، الميرزا جواد - الصفحة ٢٠ - يشترط الإخلاص في نية الصلاة

إلى العمل إلّا الرياء بأن يأتي بالعمل لمجرد إراءة الناس من دون أن يقصد امتثال أمر اللّه سبحانه بطل العمل لفقده قصد التقرب و يكون فعله هذا حراما، فإنّ الرياء في العبادة من المعاصي الكبيرة و عبّر عنه في الروايات بالشرك، و ما عن السيد المرتضى قدّس سرّه من أنّ الرياء محرّم و لكن لا يوجب فساد العمل‌[١] لا يعمّ هذه الصورة، فإنّ فيها العمل باطل لفقد قصد القربة.

و بتعبير آخر، لو لم يكن مراد السيد ذلك لكانت العبادات كلّها توصّلية.

و أمّا إذا كان العمل بقصد القربة و الرياء معا فقد ذكر الماتن قدّس سرّه لهذه الصورة فروض أربعة- و حكم في كلّها بحرمة العمل و بطلانه-:

الفرض الأوّل: بأن يكون كل من أمر اللّه سبحانه و الرياء جزء الداعي إلى العمل لا بنحو الاستقلال بحيث لو لم يكن في البين إلّا أمر اللّه سبحانه بالعمل لما كان يأتي بالعمل، و كذا لو لم يكن في البين إلّا الرياء لم يكن يأتي به فاجتماعهما دعته إلى العمل.

الفرض الثاني: أن يكون كل منهما داعيا مستقلا فإنّه و إن كان ما يأتي به فعلا بداع الامتثال و الرياء معا كما هو متقضى اجتماع السببين على مسبب واحد إلّا أنّ الفرق بين هذا و الفرض السابق ظاهر.

و الفرض الثالث: أن يكون داعيه إلى العمل أمر اللّه سبحانه بنحو الاستقلال و الرياء داع بنحو التبعية.

و الفرض الرابع: عكس الثالث.

[١] الانتصار: ١٠٠، المسألة ٩.