شرح الكافي - المازندراني، الملا صالح - الصفحة ٩٤ - «الشرح»

..........

معنى أي ارجع إلى كون هذه الحروف نعتا و صفة دالّة عليه

(و هو المعنى سمّي به)

(١) الظاهر أنّ اللّام للعهد و «سمّي» حال بتقدير قد أي هو سبحانه المعنى قد سمّى بالاسم المركّب من هذه الحروف فهو غيرها و غير المركّب منها

(اللّه و الرّحمن و الرّحيم و العزيز و أشباه ذلك من أسمائه)

(٢) اختارها لنفسه ليعرفه الخلائق و يدعوه بها و أسماؤه غيره لأنّ الدّال غير المدلول و قوله «اللّه» و ما عطف عليه مبتدأ و قوله «من أسمائه» خبره و إنّما ترك العطف لأنّه بمنزلة التأكيد للسابق

(و هو المعبود جلّ و عزّ)

(٣) أي ذلك المعنى المسمّى بهذه الحروف هو المعبود لا هذه الحروف.

(قال له السائل)

(٤) لظنّه أنّ الامور الموهومة كلّها مخلوقة متلبّسة بصفات الخلق مدركة بحقايقها و حقايق صفاتها أو بصورها و حدودها و كيفيّاتها

(فإنّا لم نجد موهوما إلّا مخلوقا)

(٥) و أنت أيضا معترف به حيث قلت: لا تدركه الأوهام فالموهوم الّذي أثبته مخلوق فلم يثبت وجود الخالق

(قال أبو عبد اللّه (عليه السلام): لو كان ذلك)

(٦) أي كلّ موهوم مخلوق (كما تقول لكان التوحيد عنّا مرتفعا لأنّا لم نكلّف غير موهوم)

(٧) [١] خال عن صفات الخلق مبدأ للموجودات منزّه عن تعلّق الإدراك

[١] قوله «لم نكلف غير موهوم» ليس الوهم فى كلام العرب خاصا بالباطل بل عام لكل ما يدرك، بل فى كلام أهل المنطق أيضا عام فرب معنى جزئى يدرك بالوهم و هو صحيح و معنى الحديث انا لم نكلف بعبادة شيء لم ندركه أصلا بل بشيء ندركه بوجه و نجهل حقيقته و هذا نظير النفس فان وجوده معلوم و الا لم يكن فرق بين الحى و الميت و لكن حقيقته مجهولة لاكثر الناس و كثيرا من الادوية نعرفها بخاصتها فى العلاج و آثارها و لا نعرف حقائقها و كذلك نعرف اللّه بوجه و لا نعرفه بكل الوجوه. (ش)