شرح الكافي - المازندراني، الملا صالح - الصفحة ١٩١ - «الشرح»

..........

(١) أي قصد و طلب في باب معرفة الرّبّ و توحيده

(وراء ذلك)

(٢) أي خلافه أو فوقه أو دونه

(فقد هلك)

(٣) فإنّ ذلك منتهى حقّ اللّه تعالى على خلقه و غاية مطلوبه منهم و لو كان المطلوب غير ذلك لهداهم إليه و دلّهم عليه فوجب في الحكمة أن يصفوه بما وصف به نفسه [١] و أن لا يخوضوا فيما وراء ذلك ليثبت قواعد التوحيد في قلوبهم و تترسّخ في نفوسهم و لا يخرجهم البحث عمّا وراءها إلى مهاوي الهلاك و منازل الشرك.

[الحديث الرابع]

«الأصل»

٤- «محمّد بن أبي عبد اللّه رفعه، عن عبد العزيز بن المهتدي قال: سألت الرّضا» «(عليه السلام) عن التوحيد فقال: كلّ من قرأ: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» و آمن بها فقد عرف» «التوحيد، قلت: كيف يقرؤها؟ قال: كما يقرؤها النّاس و زاد فيه «كذلك اللّه ربّي» «كذلك اللّه ربّي».

«الشرح»

(محمّد بن أبي عبد اللّه رفعه، عن عبد العزيز بن المهتدي)

(٤) قميّ ثقة و كان وكيل

[١] قوله» أن يصفوه بما وصف به نفسه» مثلا يجوز أن يقال انه حكيم و لا يجوز أن يقال انه فقيه اذ وصف نفسه بالحكمة فى آيات كثيرة و روايات متواترة و لم يصف نفسه بالفقاهة و هكذا لا يقال أنه تعالى سخى و يقال أنه كريم و غير ذلك و قال فى سورة التوحيد «لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ» أى ليس شيء مثله فليس بجسم و لا صورة و لا متحيز و قال أهل الظاهر:

أنه جسم و ليس مثل سائر الاجسام و فى سورة الحديد هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مٰا كُنْتُمْ، فليس جسما اذ لا يمكن أن يكون الجسم فى جميع الامكنة و هكذا. (ش)