(عليّ بن محمّد، عن صالح بن أبي حمّاد، عن الحسين بن يزيد، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، عن إبراهيم بن عمر، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: إنّ اللّه تبارك و تعالى خلق اسما)

(١) قيل هو اللّه [١] و قيل هو اسم دالّ على صفات ذاته جميعا و

[١] قوله «قيل هو اللّه» قال الحكيم السبزوارى فى شرح الاسماء، بعد نقل كلام الشارح الى قوله «لكمال الملائمة بينهما»: و فيه مؤاخذة لانه ينبغى أن يقال ذلك الاسم مجموع هو اللّه الرحمن الرحيم أو مجموع هو اللّه العلى العظيم لا أنه هو وحده مثلا انتهى. و مقصوده انه (ع) صرح بكون الاسم الاول أربعة أجزاء و كل واحد من الاجزاء اسم و ليس كل واحد من اجزاء كلمة هو أو اللّه اسما و قد عد المجلسى (رحمه اللّه) و قبله صدر المتألهين هذا الحديث من معضلات الاخبار و قالا ان ما يذكر فى شرحه ينبغى أن يكون على سبيل الاحتمال لا القطع بالمراد. و لا ريب أنه ليس المراد ترك جميع الناس أمثال هذا الخبر و ترك التعرض لفهم معناها اذ لو كان كذلك لم يكن فائدة فى بيان الائمة (عليهم السلام) و نقل الرواة بل المراد ترك تعرض لكل ممن يستعد او لا يستعد و يعرف الدقائق أو لا يعرف فان الناس يختلفون فى العلم و الايمان بعضهم يستعد لفهم بعض العلوم و لا يستعد لفهم غيرها كما نراه فى الطب و الهندسة و الادب و لو حمل ايمان بعضهم على بعض لم يطق كما ورد فى الخبر و يجب أن يكون تفسير الاحاديث كتفسير القرآن على وجه يجوز فى اللغة العربية و ينطبق على العقل و الواقع و يكون معنى صحيحا قابلا للتطبيق على عبارة الحديث لا ابداء كل معنى يريد المفسر و كل دعوى غير مؤيدة بدليل كما ارتكبه اتباع الاحسائى و قول من يدعى أن المسائل الدينية يجب أن يكون مما يفهمه جميع الناس. قول باطل و الصحيح ان ما يجب ايمان جميع الناس به يجب أن يكون مما يفهمونه جميعا و أما ان كان فى المسائل حكم غامضة فهى مختصة ببعضهم و لا يجب على غيرهم التعرض لفهمها كما لا يجوز لهم انكارها و قد ورد أن حديثهم صعب مستصعب يعنون بعضها و اضعف التفاسير و أردؤها قول من جعل هذا الاسم الماء اى العنصر الرطب المعروف و ينبغى ان يعد فى الظرائف و المضاحك. (ش)