شرح الكافي - المازندراني، الملا صالح - الصفحة ٢٠٢ - «الشرح»

..........

الرّاء و الميم أو مهموز اللّام من كفأت القوم كفاء إذا أرادوا وجها فصرفتهم عنه يعني طلبوا علم ما كفاهم اللّه تعالى مئونته و أغناهم عنه أو علم ما كفاهم اللّه و صرفهم عنه و منعهم منه كالعلم بكنه ذاته و صفاته تعالى

(حتّى انتهى كلامهم إلى اللّه عزّ و جلّ)

(١) فتكلّموا في كنه ذاته و صفاته تعالى و تعمّقوا فيه

(فتحيّروا)

(٢) لعدم وصول عقلهم إليه (حتّى أن كان الرّجل)

(٣) لفظ أن ليس في بعض النسخ

(ليدعى من بين يديه فيجيب من خلفه و يدعى من خلفه فيجيب من بين يديه)

(٤) لذهاب عقله و تحيّره في أمره فكان لا يميّز بين الجهات و المحسوسات فضلا عن أن يميّز بين المعاني و المعقولات و يحتمل أن يكون هذا الكلام تمثيلا لإيضاح حاله في التحيّر و التدلّه

(و في رواية اخرى حتّى تاهوا في الأرض)

(٥) أي ذهبوا فيها متحيّرين و ضلّوا مبهوتين مدهوشين سبحان من تاهت في ذاته نواظر العقول و حارت في صفاته بصائر الفحول.

[الحديث الخامس]

«الأصل»

٥- «عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن بعض أصحابه، عن» «الحسين بن الميّاح، عن أبيه قال: سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: من نظر في اللّه» «كيف هو، هلك».

«الشرح»

(عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن بعض أصحابه، عن الحسين ابن ميّاح، عن أبيه قال: سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: من نظر في اللّه كيف هو هلك)

(٦) إمّا بالشرك إن استقرّ نظره على كيفيّة لتعاليه عنها أو بالتحيّر و ذهاب العقل إن اضطراب في سرادق العزّ و لم يجد شيئا يركن إليه إذ عظمة الرّب أجلّ و أعظم من أن يضبطها عقل بشريّ.