(٥) و لم يجب شيئا لعلمه بالمساواة و عدم إضرار هذه الأمور على هذا التقدير إذ إضرارها إنّما يتصوّر إذا كان هناك ربّ قاهر طالب لتركها و هم لا يقولون بذلك

(ثمّ قال أبو الحسن (عليه السلام) و إن كان القول قولنا و هو قولنا)

(٦) من أنّ لهذا العالم مدبّرا و على الخلق تكليفا يترتّب عليه الثواب و العقاب

(أ لستم قد هلكتم و نجونا)

(٧) من الهلاك و العقوبات و أمثال هذا الكلام الصادر عن الحكيم من الخطابيات و الموعظة الحسنة و المحرّضة للقلوب القاسية على سلوك سبيل الاحتياط، و قد قيل «من سلك سبيل الاحتياط فليس بناكب عن الصراط»

(فقال: رحمك اللّه أوجدني كيف هو و أين هو)

(٨) الإيجاد الإظفار يقال:

أوجده اللّه مطلوبه أي أظفره به و كيف سؤال عن الأحوال و الكيفيّات و أين سؤال عن المكان إذا قلت أين زيد تسأل عن مكانه و المعنى أظفرني بمطلوبي و أو صلني إليه و هو أنّه كيف هو و أين هو يعني بيّن لي كيفيته و أظهر لي مكانه

(فقال: ويلك إن الّذي ذهبت إليه)

(٩) من أنّ له كيفا و أينا

(غلط)

(١٠) نشأ من فساد عقيدتك و ضعف بصيرتك و تقيّدك بقيد الحواس و عدم تجاوزك من المحسوسات إلى قدس الحقّ فشبّهته بالخلق و ظننت المساواة بينهما فأجريت حكم الخلق عليه و حكمت بثبوت الكيف و الأين له

(هو أيّن الأين بلا أين و كيّف الكيف بلا كيف)

(١١) أي جعل الأين أينا بلا أين له أو بلا أين قبله و جعل الكيف كيفا بلا كيف له أو بلا كيف قبله و فيه دلالة على أن الماهيّات مجعولة [١] أو أحدث الأين و الكيف بالجعل البسيط أعني

[١] قوله: «المهيات مجعولة» المهيات مجعولة بالجعل البسيط تبعا لجعل الوجود و الوجود مجعول أصالة، و كل من جعل شيئا لا يتعقل ان يكون محتاجا فى وجوده الى ذلك الشيء المجعول و إلا لزم الدور. و الاين نسبة الشيء الى المكان و كل ما هو فى المكان فهو محتاج الى المكان و المكان متقدم عليه، و هذا يدل على بطلان و هم من يقول بقدم المكان و ان الفضاء غير مخلوق كان ثابتا أزلا و أبدا لا يعقل عدمه و فناؤه و أن الاجسام حاصلة فيه و اذا كان كذلك سقط البحث عن كونه متناهيا أو غير متناه لان و هم من يذهب الى عدم تناهيه مبنى على وهم آخر و هو وجوب وجوده اذ لو لم يكن وجوده واجبا كيف علم وجوده و لم يحس به و لم يدل عليه شيء فى بعد غير متناه خارج عن منال حواسنا و ادراكنا. (ش)