و النَّجِيرَة ، كسَفِينة: سَقيفَةٌ من خَشبٍ ليسَ فيها قَصَبٌ‌ ، قاله الليث، و نصّ عبارتِه: لا يُخَالِطُهَا قَصبٌ‌ و لا غيْرُهُ. و النَّجِيرَة : لَبَنٌ يُخْلَط بطَحِين، أَو لَبَنٌ حَلِيبٌ يُجْعَل عليه سَمْن‌ ، و قال ابنُ الأَعْرَابيّ: هي العَصيدَة، ثم النَّجِيرَة [١] ، ثم الحَسْوُ.

و النَّجِيرَة : النَّبْتُ القَصِيرُ الذي عَجزَ عن الطُّول.

و يقال: لأَنْجُرَنَّ نَجيرَتَك : أَي‌ لأَجْزِيَنَّ جَزَاءَكَ‌ [٢] ، عن ابنِ الأَعْرَابِيّ:

و أَحَدُ شَهْرَيْ‌ ناجِر : رَجَبٌ أَو صَفَرٌ ، سُمِّيَ بذََلك لأَنّ المَالَ إِذَا وَرَدَ شَرِبَ المَاءَ حتى يَنْجَرَ ، أَنشدَ ابنُ الأَعْرَابيّ:

صَبَحْنَاهُمُ كأْساً من المَوْتِ مُرَّةً # بنَاجِرَ حَتَّى اشْتَدَّ حَرُّ الوَدَائقِ‌

و قال بعضُهُمْ: إِنّمَا هو بِنَاجَر ، بفَتْح الجِيمِ، و جمعُهَا نَوَاجِرُ . و قال المُفضَّل: كانَت العربُ تقول في الجاهليَّة للمُحَرَّم مُؤْتَمِرٌ و لِصَفَر ناجرٌ و لربيعٍ الأَوّلِ: خَوَّانُ.

و في اللّسَان: و يزعمُ قومٌ أَن شَهْرَيْ ناجِر حَزِيرَانُ و تَمُّوزُ، و هو غَلطٌ، إِنما هو وَقْتُ طلوع نَجْمَيْن من نُجومِ القَيْظ. و قيل: كُلُّ شَهْرٍ من شُهُور الصَّيْفِ‌ [٣] ناجِرٌ ، لأَنّ الإِبل تَنْجَرُ فيه، أَي يَشْتَدُّ عَطَشُهَا حتى تَيْبَسَ جُلُودُها. قال الحُطَيْئة:

كنِعَاجِ وَجْرَةَ ساقَهُنَّ # إِلى ظِلالِ السِّدْرِ ناجِرْ

و من أَمثالِهم «أَثْقَلُ من أَنْجَرَة » [٤] الأَنْجَرُ : مِرْسَاةُ السَّفِينَة ، فارسيّ. و في التَّهْذِيب: هو اسمٌ عِراقيٌّ، و هو خَشَبَاتٌ‌ يُخالَفُ بينَها و بينَ رُؤُوسها، و تُشَدُّ أَوساطُها في مَوْضعٍ واحِدٍ، ثمّ‌ يُفْرَغُ بينَها الرَّصاصُ المُذابُ فتَصِيرُ كصَخْرَة. و رُؤُوس الخَشَب‌ [٥] ناتِئَةٌ تُشَدُّ بها الحِبَالُ و تُرْسَل‌في الماءِ إِذا رَسَتْ رَسَتِ السَّفِينَةُ فأَقامتْ، مُعَرَّب لَنْكَر ، كجَعْفَر. و الكَافُ مَشُوبٌ بالجيم.

و المِنْجَار : لُعْبَةٌ لِلصِّبْيَان‌ يَلْعَبون بها قال:

و الوَرْدُ يَسْعَى بعُصْم في رِحَالِهِمُ # كأَنّه لاعِبٌ يَسْعَى بمِنْجَارِ

أَو الصَّوَابُ المِيجَارُ، باليَاءِ التَّحْتِيَّة، كما سيأْتي، و تقدَّمت الإِشَارَةُ إِليه أَيضاً في أ ج ر.

و بَنُو النَّجّارِ ، كشدّاد: قَبِيلَةٌ من الأَنْصَارِ و هو تَيْمُ اللََّه و يقال له العِتْرُ [٦] بنُ ثَعْلَبَة بن عَمْرو بن الخَزْرَج، و إِنّمَا سُمِّيَ النَّجَّارَ لأَنّه نَجَرَ وَجْهَ إِنسانٍ، بقَدُومٍ فقَتَلَه. و هم-أعني بَنِي النَّجَّار -أَخوالُ رسولِ اللََّه صلى اللّه عليه و سلّم، من قِبَلِ جَدِّه عبد المُطَّلب، لأَنّ أُمَّ عبد المطّلب سَلْمَى بنت عَمْرِو بن زَيد بن لَبِيد بن خِدَاش بن حَرَام بن جُنْدَب بنِ عامِرِ بن غَنْم بن عَدِيِّ بن النجّار ، قاله ابنُ الجوّانيّ في المقدِّمة.

و المَنْجَرُ ، كمَقْعَد: المَقْصِدُ [٧] الذي‌ لا يَحُورُ [٨] و لا يَعْدِل عن الطَّرِيقِ‌ ، قال حُصَيْنُ بن بُكَيْر الرَّبَعِيُّ:

إِنِّي إِذا حارَ الجَبَانُ الهِدَرَهْ # رَكِبْتُ من قَصْدِ الطَّرِيق مَنْجَرَهْ

قال الصّاغَانيّ: هََكذا رَوَى الأَزْهَرِيّ مَنْجَره ، بالنُّون، و الرِّواية الصَّحِيحَة عندي مَثْجَرَة، بالثّاءِ المُثَلَّثَة، و المَثْجَرَة و الثُّجْرَة: المَوْضِعُ العَرِيضُ من الوَادِي أَو الطَّرِيق.

و الإِنْجَارُ ، بالكَسْر: لغة يمانِية في‌ الإِجَّار بمعنى السَّطْح.

و النُّجَيْر ، كزُبَيْر: حِصْنٌ‌ مَنِيع‌ قُرْبَ حَضْرَمَوْتَ‌ ، لجَأَ إِليه أَهلُ الرِّدَّة مع الأَشْعَث بن قَيْسٍ أَيامَ أَبي بكرٍ، رضي اللََّه عنه. قال الأَعشَى.

و أَبْتَعِثُ العِيسَ المَرَاسيلَ تَغْتَلِي‌ [٩] # مَسَافةَ مَا بَيْنَ النُّجَيْرِ و صَرْخَدَا

[١] في التهذيب: «ثم النجيرة ثم الحريرة ثم الحسو» و في اللسان فكالأصل.

[٢] على هامش القاموس عن نسخة أخرى: لأجرين حذاءك.

[٣] في التهذيب: كل شهر في صميم الحر فاسمه ناجر.

[٤] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: «أثقل من أنجرة» كذا بخطه، و مثله في اللسان، و الذي في الأساس: من أنجر بحذفها، و هو المناسب لما بعده ا هـ» و في التهذيب أيضاً أنجر.

[٥] في التهذيب «نائية» و في اللسان و إحدى نسخ التهذيب «ناتئة» كالأصل.

[٦] كذا بالأصل، و يفهم من عبارة جمهرة ابن حزم ص ٣٤٦ أن العتر هو الرجل الذي ضربه تيم اللََّه بالقدوم كما سيأتي، و ليس هو بتيم اللََّه.

[٧] ضبطت بالقلم في التهذيب بفتح الصاد، و في اللسان فكالقاموس.

[٨] في التهذيب و اللسان: «لا يجور» .

[٩] عن معجم البلدان «النجير» و بالأصل: تفتلي بالفاء.