[ العِشارُ : ] [٢] لُقَّحُ الإِبِلِ عَطَّلَهَا أَهْلُها لاشْتِغالهم بأَنْفُسِهم، و لا يُعَطِّلُها قَوْمُهَا إِلاّ في حالِ القِيَامَة. أَو العِشَارُ : اسمٌ يَقَعُ على النُّوقِ حَتَّى يُنْتَجَ بَعْضُها و بَعضُها يُنْتَظَر نِتَاجُهَا ، قال الفَرَزْدَق:

كَمْ عَمّةٍ لكَ يا جَرِيرُ و خَالَةٍ # فَدْعَاءَ قَدْ حَلَبَتْ عَلَيَّ عِشَارِي

قال بعضُهم: و ليس للعِشَارِ لَبَنٌ، و إِنّمَا سَمّاهَا عِشَاراً لأَنّهَا حديثةُ العَهْدِ بالنِّتَاج و قد وَضَعَتْ أَوْلادَهَا. و أَحْسَنُ ما تكونُ الإِبِل و أَنْفَسُهَا عند أَهْلِها إِذَا كانت عِشَاراً .

و عَشَّرَت [٣] الناقةُ تَعْشِيراً و أَعْشَرَتْ : صارَت عُشَراءَ . و على الأَوّل اقتصر صاحِبُ المِصْباح‌ [٤] .

و أَعْشَرَتْ أَيضاً: أَتَى عليها عَشْرُ أَشْهُرٍ من نِتاجِها.

و ناقَةٌ مِعْشَارٌ : يَغْزُرُ لَبَنُهَا ، لَيالِيَ تُنْتَج. و نَعَتَ أَعْرَابيٌّ ناقةً فقال: إِنَّهَا مِعْشَارٌ مِشْكَارٌ مِغْبارٌ [٥] .

و قَلْبٌ أَعْشَارٌ ، جاءَ على بِنَاءِ الجَمْع، كما قالوا: رُمْحٌ أَقْصَادٌ. قال امرُؤ القَيْس في عَشِيقَته:

و ما ذَرَفَتْ عَيْنَاكِ إِلاّ لتَقْدَحي‌ [٦] # بسَهْمَيْك في أَعْشَارِ قَلْبٍ مُقْتَّلِ‌

أَراد أَنَّ قَلْبَه كُسِّرَ ثُمّ شُعِبَ كما تُشْعَبُ القُدُورُ. و ذكرَ فيه ثعلب قَوْلاً آخَرَ، قال الأَزهريّ: و هو أَعْجَبُ إِليّ من هََذا القَوْل، و ذََلك أَنه أَراد بقوله: «سَهْمَيْك» هنا سَهْمَيْ قِداحِ المَيْسر، و هما [٧] المُعلَّى و الرَّقِيبُ، فلِلْمُعَلَّى سبعةُ أَنْصباءَ، و للرَّقيب ثَلاثَةٌ، فإِذَا فازَ الرَّجُلُ بهما غَلَب على جَزُورِ المَيْسِر كُلّهَا، و لم‌ [٨] يَطْمَعْ غَيْرُه في شيْ‌ءٍ منها. و هي تَنْقَسِمُ‌على عَشَرَةِ أَجزاءٍ، فالمَعْنَى أَنّهَا ضَرَبَتْ بسِهامِها عَلَى قَلْبِه فخَرَج لها السَّهْمَانِ، فغَلَبَتْه على قَلْبِه كُلِّه، و فَتنَتْه فَمَلَكَتْه.

و قَدَحٌ أَعْشَارٌ ، و قِدْرٌ أَعْشَارٌ ، و قُدُورٌ أَعَاشيرُ : مُكَسَّرَةٌ على عَشْرِ قِطَعٍ. و عَشَّرْتُ القَدَحَ تَعْشِيراً ، إِذَا كَسّرْتَه فصَيَّرْتَه أَعْشَارَاً . أَو قِدْرٌ أَعْشَارٌ : عَظِيمَةٌ لا يَحْمِلُهَا إِلاّ عَشَرَةٌ أَو عَشْرٌ . و قيلَ: قِدْرٌ أَعْشَارٌ : مُتَكَسِّرَة، فلم يشْتَقّ من شيْ‌ءٍ، و قال اللِّحْيَانِيّ: قِدْرٌ أَعْشَار ، من الوَاحِد الذي فُرِّق ثم جُمِع، كأَنّهُم جَعَلُوا كُلَّ جُزْءٍ منه عُشْراً .

و العِشْر ، بالكَسْرِ: قِطْعَةٌ تَنْكَسِر منها ، أَي من القِدْر و مِنَ القَدَح‌ و مِنْ كُلِّ شيْ‌ءٍ كأَنَّها قطْعَةٌ من عَشْرِ قِطَع، و الجَمْعُ أَعْشَارٌ ، كالعُشَارَة ، بالضَّمّ: و هي القِطْعَةُ من كلِّ شيْ‌ءٍ، و الجَمْعُ عُشَارَاتٌ . و قال حاتمٌ يَذْكُر طَيِّئاً و تَفَرُّقَهُمْ:

فصُارُوا عُشَارَاتٍ بكُلِّ مَكانِ‌

قال الصاغانيّ: هكذا رواه لحاتِمٍ و لم أَجِدْه في دِيوَانِ شِعْره.

و العِشْرَةُ ، بهاءٍ: المُخَالطَة ، يقال: عاشَرَه مُعَاشَرَةً ، و تَعَاشَرُوا و اعْتَشَرُوا : تَخالَطُوا ، قال طَرَفَةُ:

و لَئِنْ شَطَّتْ نَوَاها مَرَّةً # لَعَلَى عَهْدِ حَبِيبٍ مُعْتَشِرْ

جَعلَ الحَبيبَ جَمْعاً كالخَلِيطِ و الفَرِيق.

و عَشِيرَةُ الرَّجُل: بَنُو أَبيه الأَدْنَوْن أَو قَبِيلَتُه‌ ، كالعَشِيرِ، بلا هاءٍ ج عَشَائرُ ، قال أَبو عليّ: قال أَبو الحَسَنِ: و لم يُجْمَع جَمْعَ السّلامة. قال ابنُ شُمَيْل: العَشِيرَةُ : العامَّة، مثلُ بنِي تَمِيمٍ، و بَني عَمْرِو بنِ تَمِيم. و في المِصْباح: أَنَّ العَشِيرَة الجَمَاعَةُ مِن الناس‌ [٩] ، و اخْتُلِفَ في مَأْخَذِه، فقيل:

من العِشْرَة ، أَي المُعَاشَرَة ، لأَنها من شَأْنِهم، أَو من العَشَرَة : الذي هو العدُد لِكَمالِهم، لأَنّها عَدَدٌ كامِلٌ، أَو لأَنّ عَقْدَ نَسبِهم كعَقْدِ العَشَرة ، قاله شَيخُنا.

و المَعْشَرُ ، كمَسْكَن: الجَمَاعَةُ ، و قَيَّدَه بعضُهُم بأَنّه الجَمَاعَةُ العَظِيمَةُ، سُمِّيَتْ لِبُلُوغها غايَةَ الكَثْرَةِ، لأَنّ العَشَرَةَ هو العَدَدُ الكاملُ الكَثيرُ الذي لا عددَ بَعْدَه إِلاّ و هُوَ مُرَكَّبٌ

[١] سورة التكوير الآية ٤.

[٢] زيادة عن التهذيب.

[٣] ضبطت في القاموس تخفيف الشين، و ضبطناها بالتشديد عن التهذيب و اللسان.

[٤] و التهذيب و الصحاح أيضاً.

[٥] قوله: مشكار: تغرز في أول نبت الربيع، و مغبار لبنة بعد ما تغزر اللواتي ينتجن معها.

[٦] البيت من معلقته، و في الصحاح و التهذيب: لتضربي بدل لتقدحي.

[٧] عن التهذيب، و بالأصل «و هو» .

[٨] التهذيب: فلا يطمع.

[٩] عبارة المصباح: المعشر: الجماعة من الناس... و العشيرة: القبيلة.