النارُ، و يُقَال: هو الزِّقُّ أَيضاً. و الكُورُ : بِنَاء، و في الصحاح: مَوْضِعُ الزَّنابِيرِ ، و الجَمْعُ أَكْوَارٌ ، و منه ١- حديثُ عليّ رضي اللََّه عنه : «ليس فيما تُخْرِجُ أَكْوَارُ النَّحْلِ صَدَقَةٌ» [١] .

و الكَوْرُ ، بالفَتْح: الجَمَاعَةُ الكَثِيرَةُ من الإِبِلِ‌ ، و منه قولُهُم: على فُلانٍ كَوْرٌ من الإِبل. و هو القَطِيعُ الضَّخْم منها، أَو مائةٌ و خَمْسُونَ، أَو مائتان و أَكْثَر. و الكَوْرُ أَيضاً:

القَطِيعُ من البَقَرِ ، قال أَبو ذُؤَيْب:

و لا شَبُوبٌ من الثِّيرانِ أَفْرَدَه # مِنْ كَوْرِه كَثْرَةُ الإِغْرَاءِ و الطَّرَدُ

ج‌ ، أَي جَمْعُهَا: أَكْوارٌ . قال ابنُ بَرِّيّ: هََذا البيتُ أَورده الجَوْهرِيُ‌ [٢] بكَسْرِ الدال من «الطَرَد» ، قال: و صوابُه رفعُهَا و أَوّلُ القَصِيدة:

تَاللََّه يَبْقَى على الأَيَّامِ مُبْتَقِلٌ # جَوْنُ السَّرَاةِ رَبَاعٌ سِنُّهُ غَرِدُ [٣]

و الكَوْرُ : الزِّيادَةُ ، و به فُسِّر ١٦- حديثُ الدُّعاءِ : «نَعُوذُ باللََّه من الحَوْرِ بَعْدَ الكَوْر » . الحَوْرُ: النُّقْصَان و الرُّجُوع؛ و الكَوْرُ :

الزِّيادَةُ، أُخِذَ من كَوْرُ العِمَامَةِ، تقول: قد تَغَيَّرت حالُه و انتقضت كما يَنْتقِضُ كَوُرُ العِمَامَةِ بعد الشدّ. و كُلّ هََذا قَريبٌ بعضُه من بعض. و قيل: الكَوْرُ : تكوير العِمَامَة، و الحَوْرُ: نَقْضُها، و قيل معناه: نَعُوذُ باللََّه من الرُّجُوع بعد الاستقامَة، و النُّقصَانِ بعد الزِّيادة. و يروى بالنون أَيضاً.

و قال اللَّيْثُ: الكَوْرُ : لَوْثُ العِمَامَةِ، و هو إِدارَتُهَا على الرَّأْسِ، كالتَّكْوِيرِ ، قال النَّضْرُ: كلّ دَارَةٍ من العِمَامَة كَورٌ [٤] ، و كلّ دَوْرٍ كَوْرٌ .

و تَكْوِيرُ العِمَامَةِ كَوْرُهَا .

و كارَ العِمَامَةَ على الرَّأْس يَكُورُهَا كَوْراً : لاَثَها عليه و أَدارَهَا. قال أَبو ذُؤَيْب:

و صُرَّادُ غَيْمٍ لا يَزَال كأَنَّه # مُلاءٌ بأَشْرَافِ الجِبَالِ مَكُورُ

قال شيخُنَا: حكَى العِصَامُ عن الزَّمَخْشَرِيّ و الأَزْهَرِيّ و صاحب المُغْرِب أَنْ كُور العِمَامة بالضَّمِّ، و شذَّت طائفةٌ فقالُوا بالفَتح. قلت: و كلامُ المُصنِّف كالمِصْباح يُفِيدُ الفَتح‌ [٥] . انتهى. قلتُ: إِنْ أَراد العِصَامُ بالكورِ المصدرَ من كارَ العِمَامة فقد خالَفَ الأَئمة، فإِنّهُم صرَّحوا كُلُّهُم أَنَّه بالفَتْح و إِنْ أَراد به الاسم فقد يُسَاعِدُه كلام النَّضْر السابق أَنَّ كلّ دارةٍ منها كُورٌ ، أَي بالضَّمِّ، و كُلُّ دَوْرٍ كَوْرٌ أَي بالفَتْح. و كما يَدُلُّ عليه قولُ الزمخشريِّ في الأَساس:

و العِمَامةُ عشْرةُ أَكْوار و عِشْرُون كَوْراً ، فإِنّه عنَى به الاسمَ.

و مثلُ هََذا الغلط إِنّمَا نشأَ في كُورِ الرَّحْل فإِنّ كثيراً من الناس يفتح الكاف، و الصواب الضَّمّ، كما تقدَّم عن ابن الأَثير. فرُبَّمَا اشتَبه على العِصَام. و على كلِّ حال فقولُه:

و شَذَّتْ طائفةٌ، محلّ تأَمّل.

و الكَوْر : جبلٌ ببِلادِ بَلْحَارِث‌ ، و في مختصر البُلْدَان:

بين اليمامَةِ و مكَّةَ، لبنِي عامِرٍ، ثم لِبَنِي سَلُول‌ [٦] . و في اللِّسَان: الكَوْرُ جَبَلٌ‌ [٧] مَعْروف، قال الراعي:

و في يَدُومَ إِذا اغْبَرّت مَنَاكِبُه # و ذِرْوةِ الكَوْرِ عنْ مَرْوَانَ مُعْتَزَلُ‌ [٨]

و قال ابنُ حبِيب: كَوْرٌ : أَرْضٌ باليَمامةِ، و كَوْرٌ : أَرْضٌ بنَجْرَانَ‌ ، و هََذه عن الصاغَانِيّ.

و الكَوْرُ : الطَّبِيعَةُ ، نقله الصّاغَانِيّ. و الكَوْرُ : حَفْرُ الأَرْضِ‌ ، يُقَال: كُرْتُ الأَرْضَ كَوْراً ، حَفَرتُها، و الكَوْرُ :

الإِسْرَاعُ‌ ، يُقَال: كار الرَّجُلُ في مشْيِه كَوْراً : أَسْرَع.

و الكَوْرُ : حَمْلُ الكَارَةِ و قد كارَهَا كَوْراً ، و هي‌ أَي الكَارَةُ :

الحَالُ الذِي يَحْمِلُه الرَّجُلُ على ظَهْرِه. و قال الجوهريُّ:

الكَارَةُ : ما يُحْمَلُ على الظَّهْر من الثِياب، أَو هي‌ مِقْدَارٌ معْلُومُ من الطَّعَامِ‌ يَحمله الرَّجلُ على ظَهْره، كالاسْتِكَارةِ ، فيهما ، يُقَال: اسْتَكارَ في مَشْيِهِ، إِذا أَسْرَع، و استكارَ الكَارَةَ على ظَهْرِه، إِذا حَمَلَهَا.

[١] أراد أنه ليس في العسل صدقة.

[٢] روايته في الصحاح:

و لا مشبّ من الثيران أفرده # عن... و الطردِ.

[٣] المبتقل أي الذي يرعى البقل. و الجون: الأسود.

[٤] ضبطت عن التهذيب بفتح الكاف. و سيرد قريباً أنها بالضم.

[٥] كذا و قد تقدم ضبطها عن الأزهري بالفتح، و مثله في الأساس.

[٦] و مثله في معجم البلدان.

[٧] في اللسان: جبال معروفة.

[٨] ديوانه ص ١٩٩ و انظر تخريجه فيه.