و اعْتَكَر اللَّيْلُ: اشْتَدّ سَوادُه‌ و في الأَساس: كَثُف‌ [١] ظَلامُه و اخْتَلَطَ و الْتَبَس‌ ، و كَرّ بعضُه على بَعْض. قال عبدُ المَلِكِ بن عُمَيرٍ: عادَ عَمْرُو بنُ حُرَيْث أَبا العُرْيانِ الأَسَديّ فقال له:

كَيْفَ تَجِدُكَ؟فأَنْشَدَهُ:

تَقَارُبُ المَشْيِ و سُوءٌ في البَصَرْ # و كَثْرَةُ النِّسْيَانِ فَيمَا يُدَّكَرْ

و قِلَّةُ النَّوْمِ إِذا اللَّيْلُ اعْتَكَرْ [٢]

و اعْتَكَرَ الظَّلامُ: اخْتَلطَ، كأَنّه كَرَّ بعضُه على بعض من بُطءِ انْجِلائِه، كأَعْكَرَ ، إِذا اشْتَدَّ سَوادُه، نقله الصاغانيّ، و اعْتَكَرَ المَطَرُ: اشْتَدَّ و كَثُرَ، و اعْتَكَرَت الرَّيحُ: جَاءَتْ بالغُبَارِ. و اعْتَكَرَ الشَّبَابُ: دامَ و ثَبَتَ‌ حتَّى يَنْتَهِيَ مُنْتَهاه؛ أَورَدَه الصاغانيّ.

و تَعَاكَرُوا : تَشاجَرُوا في الخُصُومَة ، كاعْتَكَرُوا .

و العَكَرُ ، مُحَرَّكَةً: ما فَوْقَ خَمسِمِائَةٍ من الإِبِلِ‌ ، نقله الصاغانيّ، أَو السِتُّون منها، أَو ما بَيْنَ الخَمْسِينَ‌ إِلى السَّبْعِينَ، عن ابنِ القَطّاع، أَو إِلى المِائَة ، هََذا قَوْلُ أَبِي عُبَيْد و تُسَكَّنُ الكافُ‌ ، عن ابن دُرَيْد، و قال: هو اسمٌ لجَمَاعَةِ الإِبِل. و قال الأَصمعِيّ: العَكَرُ : الخَمْسُونَ إِلى السِّتّينَ إِلى السَّبْعِينَ.

و عَكَرٌ : اسمٌ. و العَكَرُ : صَدَأُ السَّيْفِ‌ و غَيْرِه، عن ابنِ الأَعْرَابيّ، و أَنشد للمُفَضَّل:

فصِرْتُ كالسَّيْفِ لا فِرِنْدَ لَهُ # و قَدْ عَلاهُ الخَبَاطُ و العَكَرُ [٣]

و العَكَرُ : دُرْدِيُّ كلِّ شيْ‌ءٍ و عَكَرُ ، الشَّرَابِ و الماءِ و الدُّهْنِ: آخِرُه و خاثِره.

و قد عَكِرَ الماءُ و النَّبِيذُ، كفَرِحَ، عَكَراً ، إِذا كَدِرَ.

و عَكَّره تَعْكِيراً و أَعْكَرَهُ : جَعَلَه عَكِراً ، أَي كَدِراً، و عَكَّرَهُ و أَعْكَرَهُ : جَعَلَ فيه العَكَرَ ، محرَّكةً، و هي التُّرْبَة؛ قاله ابنُ القَطّاع، و قال أَيضاً: أَعْكَرْتُ النَّبِيذَ و عَكَرْتُهُ عَكْراً كذََلك.

و يقال: عَكِرَت المِسْرَجَةُ تَعْكَرُ عَكَراً ، إِذا اجْتَمَعَ فيها الدُّرْدِيّ. و العَكَرَةُ ، مُحَرَّكةً: القِطْعَة من الإِبِلِ‌ ، و قيل:

السِّتُّون منها، و قيل: هي القَطِيعُ الضَّخْمُ من الإِبِلِ.. و قد أَعْكَرَ . و به ١٦- فُسِّرَ الحديثُ : «أَنَّه مَرَّ برَجُل له عَكَرَةٌ فلم يَذْبَحْ له شَيْئاً» . و العَكَرَةُ : أَصْلُ اللّسَانِ‌ ، كالعَكَدَةِ، بالدال، و قد تَقَدَّم، ج عَكَرٌ . و العِكْرُ ، بالكَسْرِ: الأَصْلُ‌ ، مِثْلُ العِتْرِ. و رَجَعَ فُلانٌ إِلى عِكْرِه ، قال الأَعْشَى:

لَيَعُودَنْ‌ [٤] لِمَعَدٍّ عِكْرُها # دَلَجُ اللَّيْلِ و تَأْخاذُ المِنَحْ‌

و يقال: باعَ فلانٌ عِكْرَةَ أَرْضِه، أَي أَصلَها. و في الصّحاح: باعَ فلانٌ عِكْرَهُ ، أَي أَصْلَ أَرْضِه. و ١٦- في الحديث : «لَمّا نزلَ قولُه تعالَى: اِقْتَرَبَ لِلنََّاسِ حِسََابُهُمْ [٥] تناهَى أَهلُ الضَّلالَة قليلاَ ثم عادُوا إِلى عِكْرِهم » . أَي أَصْلِ مَذْهَبِهم الرّدِي‌ءِ و أَعمالِهم السوءِ، و رُوِيَ: «إِلى عَكَرِهم » محرّكَةً، ذَهاباً إِلى الدَّنَسِ و الدَّرَنِ، من عَكَرِ الزَّيْت؛ و الأَوّلُ الوَجْهُ.

و العَكَرْكَرُ : اللَّبَنُ الغَلِيظُ ، قال بِجَادٌ الخَيْبَرِيّ:

فَجَّعَهمْ باللَّبَنِ العَكَرْكَرِ # عِضٌ‌ [٦] لئيمُ المُنْتَمَى و العُنْصُرِ

[١] عن الأساس و بالأصل: «كشف» .

[٢] بعده في التهذيب و اللسان:

و تركي الحسناء في قُبل الطُّهر.

[٣] ضبطت في التهذيب «و العكرا» قال: الخباط: الغبار، و نسق بالعكر على الهاء فكأنه قال: و قد علاه يعني السيف و عكره الغبار، قال: و من جعل الهاء للخباط فقد لحن، لأن العرب لا تقدم المكنّى على الظاهر.

[٤] في الديوان: ليعيدن.

[٥] الآية الأولى من سورة الأنبياء.

[٦] العِضّ: الداهية و السي‌ء الخلق.