رَجَعَتِ الحَرْبُ إِلى عُقَر ، إِذا فَتَرَتْ. و من المَجاز: العاقِرُ من الرَّملِ: ما لا يُنْبِتُ‌ يُشَبَّهُ بالمَرْأَة. و قيل: هي الرَّمْلَة التي تُنْبِتُ جَنَباتُها و لا يُنْبِتُ وَسَطُها، أَنشد ثعلب:

و مِنْ عاقِر يَنْفِي الأَلاءَ سَرَاتُها # عِذَارَيْنِ عَنْ جَرْدَاءَ وَعْثٍ خُصُورُهَا

و قِيلَ العاقرُ : العَظِيمُ مِنْهُ‌ ، أَيْ مِنَ الرَّمْلِ، و خَصَّهُ بعضُهُم بأَنَّهُ لا يُنْبِتُ شَيْئاً. و قيل العاقِرُ : رَمْلةٌ معروفةٌ لا تُنْبِتُ شَيْئاً. قال:

أَمّا الفُؤادُ فلا يَزالُ مُوَكَّلاً # بِهَوَى حَمَامَةَ أَو برَيَّا العاقِر

حَمَامَةُ: رَمْلَةٌ معروفةٌ أَو أَكَمَةٌ. و العاقِرُ : المَرْأَةُ التي لا مِثْلَ لَهَا ، أَنشد ابْنُ الأَعْرَابِيّ قَوْلَ الشاعِرِ:

صَرَّافَةَ القبِّ دَمُوكاً عاقِرَا

و هََكذا فَسَّرَهُ. و الدَّمُوكُ هُنَا: البَكْرَة التي يُسْتَقَى بها عَلَى السّانِيَة.

و العَقْرُ : الجَرْحُ‌ ، و قد عَقَرَه فهو عَقِيرٌ و العَقْرُ : أَثَرٌ كالحَزِّ في قَوائِمِ الفَرَسِ و الإِبِلِ‌ ، يُقَال: عَقَرَهُ ، أَي الفَرَسَ و الإِبِلَ، بالسَّيْف‌ يَعْقِرُه ، من حَدِّ ضَرَبَ عَقْراً ، بالفَتْح، و عَقَّرَه تَعْقِيراً : قَطَع قَوائِمَه. و قال ابنُ القَطّاع:

عَقَرْتُ الناقَةَ عَقْراً : حَصَدْتُ قَوائمَها بالسَّيْف.

و العَقِيرُ : المَعْقُور ، يقال: ناقَةٌ عَقِيرٌ و جَمَلٌ عَقِيرٌ . و ١٤- في حديث خَدِيجَةَ رَضِيَ اللََّه عَنْهَا : «لَمَّا تَزَوَّجَتْ رَسُولَ اللََّه صلى اللّه عليه و سلّم كَسَتْ أَباها حُلَّةً و خَلَّقَتْه و نَحَرَت جَزوراً. فقال: ما هََذا الحَبِيرُ، و هََذا العَبِيرُ، و هذا العَقِيرُ ؟» . أَي الجَزُور المَنْحُور. قيل: كانُوا إِذا أَرادُوا نَحْرَ البَعِيرِ عَقَرُوه ، أَي قَطَعُوا إِحْدَى قَوَائِمِه ثمّ نَحَرُوه، يُفْعَلُ ذََلك به كَيْلا يَشْرُدَ عند النَّحْرِ. و في النّهاية في هََذا المَكَان: و ١٦- في الحَدِيثِ : «أَنّه مَرّ بحِمارٍ عَقِيرٍ » . أَي أَصابَهُ عَقْرٌ و لم يَمُتْ بَعْدُ. و لم يُفَسِّرْه ابنُ الأَثِير.

و في اللّسَان: عَقَرَ الناقَةَ و عَقَّرَهَا : إِذا فَعَلَ بها ذََلك حَتَّى تَسْقُطَ فَنَحَرَها مُسْتَمكِناً مِنها، و كذََلك كُلّ فَعِيلٍ مَصْرُوف عن مَفْعُول به فإِنّهُ بغَيْرِ هاءٍ. و قال اللّحْيَانيّ: و هو الكلامُ المُجْتَمَعُ عليه، و منه ما يُقَال بالهاءِ، و قَوْلُ امرِئ القَيْسِ:

و يومَ عَقَرْتُ للعَذارَى مَطيَّتي‌ [٢]

فمَعْنَاه نَحَرْتُهَا، ج عَقْرَى ، يقال: خَيْلٌ عَقْرَى ، قال الشاعِرُ:

بِسِلَّى و سِلَّبْرَى مَصارعُ فِتْيَةٍ # كِرامٍ و عَقْرَى من كُمَيْتٍ و مِنْ وَرْدِ

و عَاقَرَه : فاخَرَه‌ و كارَمَه و فاضَلَه‌ في عَقْرِ الإِبِل. و يقال: تَعَاقَرَا ، إِذا عَقَرَا إِبلَهُمَا يَتَبَارَيَانِ بِذََلك‌ لِيُرَى أَيُّهما أَعْقَرُ لَهَا. و مِن ذََلك مُعَاقَرَةٌ غالِبِ بن صَعْصَعَةَ أَبي الفَرَزْدقِ و سُحَيْمِ بن وَثِيل الرِّيَاحِيّ، لَمّا تَعاقَرَا بصَوْأَر، فعَقَر سُحَيْمٌ خَمْساً ثم بَدَا لَهُ، وَ عَقَر غالبٌ مِائَةً. و قد تقدم في «ص أ ر» . و ١٧- في حَدِيثِ ابنِ عَبّاس : «لا تَأْكُلُوا مِنْ تَعاقُرِ الأَعْرَابِ، فإِنّي لا آمَنُ أَنْ يَكُونَ مِمّا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اَللََّهِ » . قال ابنُ الأَثير: هو عَقْرُهُم الإِبِلَ؛ كان الرَّجُلان يَتَبَارَيان في الجُودِ و السَّخَاءِ، فيَعْقِرُ هََذا و هََذا حَتَّى يُعَجِّزَ أَحَدُهما الآخَرَ، و كانوا يَفْعَلُونَهُ رِياءً و سُمْعَةً و تَفَاخُراً، و لا يَقْصِدُون به وَجْهَ اللََّه تعالَى، فشَبَّهَه بما ذُبِحَ لِغَيْر اللََّه. و ١٦- في الحَدِيث :

«لا عَقْرَ في الإِسْلام» . قال ابنُ الأَثِير: كانُوا يَعْقِرُون الإِبِلَ على قُبُور المَوْتَى، أَي يَنْحَرُونَهَا، و يَقُولون: إِنَّ صاحِبَ القَبْرِ كان يَعْقِر للأَضْيَاف أَيَّامَ حَياته، فنُكَافِئُه بمِثْلِ صَنيعِهِ بَعْدَ وَفَاتِه، و أَصْلُ العَقْرِ ضَرْبُ قَوَائمِ البَعِيرِ أَو الشاةِ بالسَّيْفِ، و هو قائمٌ. و ١٦- في الحديث : «لا تَعْقرَنَّ شاةً و لا بَعِيراً إِلاَّ لمَأْكَلَةٍ» . و إِنَّمَا نُهِيَ‌ [٣] عنه لأَنَّه مُثْلَةٌ و تَعْذِيبٌ

[١] قوله الكسر: جانب البيت. و الإصار: حبل قصير يشد به أسفل الخباء إلى الوتد.

[٢] ديوانه و عجزه:

فيا عجباً من رحلها المتحمل.

[٣] ضبطت عن اللسان بالبناء للمجهول، و ضبطت في النهاية بالبناء للفاعل.