و قَوْمٌ عَبِيرٌ : كَثِيرٌ. و قال الكِسَائِيُّ: أَعْبَرَ الشّاةَ إِعْبَاراً : وَفَّرَ صُوفَهَا ، و ذلك إِذا تَرَكَهَا عاماً لا يَجُزُّهَا، فهي مُعْبَرَةٌ ، و تَيْسٌ مُعْبَرٌ : غير مَجزوزٍ [٤] ، قال بِشْرُ بنُ أَبي خَازِمٍ يصف كَبْشاً:

جَزِيزُ القَفَا شَبْعانُ يَرْبِضُ حَجْرَةً # حَدِيثُ الخِصاءِ وَارِمُ العَفْلِ مُعْبَرُ

و جَمَلٌ مُعْبَرٌ : كَثِيرُ الوَبَرِ ، كأَنّ وَبَرَه وُفِّرَ عليهِ. و لا تَقُلْ أَعْبَرْتُه ، قال:

أَو مُعْبَر الظَّهْرِ يُنْبِي عَنْ وَلِيَّته # ما حَجَّ رَبَّه في الدُّنْيَا و لا اعْتَمَرَا

و من المَجَاز: سَهْمٌ مُعْبَرٌ ، و عَبِيرٌ ، هكذا في النُّسخ كأَمِير، و الصّوابُ عَبِرٌ ، ككَتِفٍ: مَوْفُورُ الرِّيشِ‌ كالمُعْبَرِ من الشّاءِ و الإِبِلِ.

و غُلامٌ مُعْبَرٌ : كادَ يَحْتَلِمُ و لم يُخْتَنْ بَعْدُ ، و كذلِك الجارِيَةُ-زادَه الزَّمَخْشَرِيُّ-قال:

فَهُوَ يُلَوِّي باللِّحَاءِ الأَقْشَرِ # تَلْوِيَةَ الخَاتِنِ زُبَّ المُعْبَرِ

و قيل: هو الذي لم يُخْتَنْ، قارَبَ الاحْتِلامَ أَو لم يُقَارِبْ. و قال الأَزْهَرِيُّ: غُلامٌ مُعْبَرٌ ، إِذا كادَ يَحْتَلِمُ و لم يُخْتَنْ، و قالوا: يَا ابنَ المُعْبَرَةِ ، و هو شَتْمٌ، أَي العَفْلاءِ ، و هو من ذلِك، زادَ الزَّمَخْشَريّ كيا ابْنَ البَظْرَاءِ [٥] .

و العُبْرُ ، بالضَّمّ: قَبِيلَةٌ. و العُبْرُ : الثَّكْلَى‌ ، كأَنَّه جَمْعُ عابِرٍ ، و قد تقَدَّم.

و العُبْرُ : السَّحَائِبُ التي‌ تَعْبُر عُبُوراً ، أَي‌ تَسِيرُ سَيْراً شَدِيداً. و العُبْرُ : العُقَابُ‌ ، و قد قيل: إِنه العُثْرُ، بالثّاءِ المثَلَّثَة، و سيُذْكَر في موضِعِه إِنْ شَاءَ اللََّه تعالَى.

و العِبْرُ ، بالكَسْر: ما أَخَذَ على غَرْبِيّ الفُراتِ إِلى بَرِّيَّةِ العَرَبِ‌ ، نقله الصّاغانيُّ.

و بَنُو العِبْرِ : قَبِيلَةٌ ، و هي غيرُ الأُولَى.

و بَناتُ عِبْرٍ ، بالكسر: الكَذِبُ و الباطِلُ‌ ، قال:

إِذا ما جِئْتَ جَاءَ بَناتُ عِبْرٍ # و إِنْ وَلَّيْتَ أَسْرَعْنَ الذَّهَابَا

و أَبو بَنَاتِ عِبْر : الكَذّابُ.

و العِبْرِيُّ و العِبْرانِيُّ ، بالكسر فيهما: لُغَةُ اليَهُود ، و هي العِبْرانِيَّةُ .

و قالَ الفَرّاءُ: العَبَرُ ، بالتَّحْرِيكِ الاعْتِبَارُ ، و الاسمُ منه العِبْرَةُ ، بالكَسْر، قال: و مِنْهُ قَوْلُ العَرَبِ‌ ، هكذا نقله ابنُ منظُور و الصّاغانِيّ: اللّهُمَّ اجْعَلْنَا مِمَّنْ يَعْبُرُ الدُّنْيَا و لا يَعْمُرُهَا. و في الأَسَاس: و منه ١٦- حديث : « اعْبُرُوا الدُّنْيَا و لا تَعْمُرُوهَا» [٦] . ثم الذي ذَكَرَه المُصَنّفُ « يَعْبُر » بالباءِ «و لا يَعْمُر» بالميم هو الذي وُجدَ في سائر النُّسخ، و الأُصولِ الموجودةِ بين أَيدينا. و ضَبَطَه الصّاغانِيّ و جَوَّدَه فقال: ممّن يَعْبَرُ الدُّنْيَا، بفتح الموحّدَة و لا يَعْبُرها ، بضمّ الموحّدَة، و هكذا في اللّسَان أَيضاً، و ذَكَرَا في مَعْنَاه: أَي ممن يَعْتَبِرُ بها و لا يَمُوتُ سَرِيعاً حتَّى يُرْضِيَكَ بالطَّاعَةِ، و نقله شيخُنَا أَيضاً، و صَوّبَ ما ضَبَطَه الصّاغانِيُّ.

و أَبُو عَبَرَةَ ، أَو أَبو العَبَرِ ، بالتَّحْرِيك فيهما، و على الثّاني اقتصر الصّاغانِيُّ و الحَافِظُ. و قال الأَخِيرُ: كذَا ضَبَطَهَ الأَمِيرُ،

[١] بالأصل: «رأى عبر عينيه و ما عنه محبس» و ما أثبت عن الأساس.

[٢] بالأصل: «أي لا يستطيع أن يحبس عنه» و ما أثبت عن الأساس.

[٣] كذا، و في الجمهرة ٣/٤٦٦: و قالوا: مجلس عَبرٌ أي وافر. و فيه بعد سطرين: و مجلس عُبرٌ أي وافر الأهل.

[٤] في اللسان: و المُعْبَر: التيس الذي ترك عليه شعره سنوات فلم يجزّ.

[٥] كذا، و لم ترد في الأساس.

[٦] لم يرد في الأساس (عبر) و لا في مادة «عمر» .