و ١٤- في حديثِ أُمّ سَلَمَةَ أَنّهَا قالت للنّبيّ صلى اللّه عليه و سلّم: «إِنّي امرأَةٌ أَشُدُّ ضَفْرَ رأْسِي، أَفَأَنْقُضُه للغُسْلِ؟ «أَي تَعملُ شعْرَهَا ضَفَائِرَ ، و هي الذُّؤَابَةُ المَضْفُورَةُ [١] فقال: «إِنّمَا يَكْفِيكِ ثَلاَثُ حَثَيَاتٍ من الماءِ» .

و قال الأَصمَعِيّ: هي الضَّفَائِرُ ، و الجَمَائِرُ، و هي غَدَائِرُ المَرْأَةِ، واحدتُهَا ضَفِيرَةٌ و جَمِيرَةٌ.

و لها ضَفِيرَتَانِ ، و ضَفْرَانِ ، أَيضاً، أَي عَقِصَتانِ، عن يعقوبَ.

و قال أَبو زَيد: الضَّفِيرَتَانِ للرِّجَالِ دونَ النّسَاءِ، و الغَدَائِرُ للنِّساءِ، و هي المَضْفُورة .

و الضَّفْرُ : ما عَظُمَ من الرَّمْلِ، و تَجَمَّعَ‌ ، و قال اللَّيْث:

الضَّفْرُ : حِقْفٌ من الرَّمْلِ طويلٌ عَرِيضٌ، و منهم من يُثَقّل، و أَنشد:

عَوَانِكٌ من ضَفَرٍ مَأْطُورِ

٩ *

قيل: هو ما تَعَقَّدَ بَعضُه على بَعضٍ، كالضَّفِرَةِ ، بكسر الفاءِ، كزَنِخَةٍ، ج: ضُفُورٌ ، بالضَّمّ، و جمع الضَّفِرَة ضَفِرٌ .

و الضَّفْرُ : البِناءُ بحِجَارَةٍ بلا كِلْسٍ و لا طِين‌ ، و قد ضَفَرَ الحِجَارَةَ حَوْلَ بيتِه ضَفْراً .

و من المَجَاز: الضَّفْرُ : إِلْقَاءُ العَلَفِ في فَمِ الدَّابَّةِ و تَلْقِيمُه إِيّاهَا على كُرْه، ذَكره الزَّمخشريّ‌ [٢] . و الضَّفْرُ : جَمْعُ الشَّعرِ ، و قد ضَفَرَت المَرْأَةُ شَعرَهَا، تَضْفِرُه ضَفْراً : جَمَعَتْه.

و من المَجَاز: تَضَافَرُوا على الأَمْرِ: تَظَاهَرُوا و تَعَاوَنُوا عليه، كذا في المُحكَم.

و زاد في الأَساس: و ضَافَرْتُه : عاوَنْتُه، و منه ١- حديث عليٍّ رضي اللََّه عنه : «عَجِبْتُ من تَضَافُرِهم على باطِلِهِمْ و فشَلِكُم عن حقِّكُم» .

و عن ابن بُزُرْج، يقال: تَضَافَرَ القَوْمُ على فُلانٍ، و تَظَافَرُوا عليه، و تَظَاهَرُوا، بمعنًى واحِدٍ، كلُّه، إِذا تَعَاوَنوا و تَجَمَّعُوا عليه و تَأَلَّبُوا. و تَصَابَرُوا [٣] مثلُه.

و ١٦- في الحَدِيثِ : «ما علَى الأَرْضِ من نَفْس تَمُوتُ لهَا عند اللََّه خيرٌ تُحِبُّ أَن تَرجِعَ إِليكُم، و لا تُضَافِرُ الدُّنْيَا إِلاّ القَتِيل في سَبِيلِ اللََّه‌[فإِنه يُحبّ أَن يَرجعَ فيُقْتَل مَرَّةً أُخْرَى‌]» [٤] . المُضَافَرَةُ : المُعَاوَدَةُ و المُلابَسَة، أَي لا يُحِبّ مُعاوَدَةَ الدُّنْيَا و ملابَسَتَها إِلا الشهيدُ، قال الزَّمخشريّ هو عندي مُفَاعَلة من الضَّفْز [٥] ، و هو الطَّفْر [٦] و الوُثُوب في العَدْوِ، أَي لا يَطْمَحُ إِلى الدُّنْيا و لا يَنْزُو إِلى العَوْدِ إِليهَا إِلاّ هو، و ذكره الهَرَوِيّ بالراءِ، و قال: معناه التَّأَلُّبُ.

و ذكَره الزَّمخشريّ و لم يُقَيِّدْه، لََكنه جَعلَ اشتقاقَه من الضَّفْزِ [٥] ، و هو القَفْزُ و الطَّفْرُ، و ذََلك بالزاي، قال ابن الأَثير:

و لعلّه يُقال بالرّاءِ و بالزّاي، [فإِن الجوهريّ قال: الضَّفْر :

السَّعْيُ، و قد ضَفَر يَضفِرُ ضَفْراً ] [٧] . و الأَشْبَه بما ذَهَب إِليه الزَّمَخْشَرِيّ أَنّه بالزَّاي. كذا في اللسان.

و ١٦- في حديث جابِرٍ «ما جَزَرَ عنه الماءُ و ضَفِير [٨] البَحْرِ فكُلْه. أَي‌ شَطُّه‌ و جانِبه، و هو الضَّفِيرَةُ أَيضاً.

و ضَفِيرٌ : جَبَلٌ بالشّامِ‌ ، نقله الصاغانيّ هََكذا. قلْت:

و يُقَالُ: ذو ضَفِيرٍ أَيضاً.

[١] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و هي الذؤابة المضفورة، عبارة اللسان: و هي الذوائب المضفورة» و مثله في النهاية.

[٩] (*) في القاموس: «أو» بدل «و» .

[٢] كذا، و قد ورد المعنى في الأساس في مادة «ضفز» بالزاي، و نص الأساس: ضفزت البعيرَ العلفَ إذا لقمته إياه على كره.

[٣] الأصل و اللسان، و في التهذيب: و تضابروا عليه مثله.

[٤] زيادة عن النهاية و اللسان.

[٥] كذا بالأصل و النهاية و اللسان نقلا عن الزمخشري، و في الفائق ٢/٦٦ ورد بالراء و ليس بالزاي.

[٦] في الفائق «و هو الأفر» .

[٧] زيادة عن النهاية و اللسان.

[٨] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و ضفير البحر، كذا بخطه و الذي في اللسان: في ضفير البحر» و مثله في النهاية و الفائق، و في غريب الهروي: من ضفير البحر.