قال اللِّحْيَانيّ: قال بعضُهم: معنَى صُرْهُنّ : وَجِّهْهُنّ، و معنَى صِرْهُنّ : قَطِّعْهُنّ و شَقِّقْهُنّ. و المعروف أَنّهما لُغَتَان بمعنىً واحدٍ، و كلُّهم فسَّرُوا « فَصُرْهُنَّ » : أَمِلْهُنّ، و الكَسْرُ فُسِّر بمعنَى قَطِّعْهُنّ.

قال الزَّجّاجُ: و من قرأَ: « فصِرْهُنّ إِليكَ» بالكسر، ففيه قولان: أَحدُهما أَنه بمعنَى صُرْهُنّ ، يقال: صارَه يَصُورُه و يَصِيرُه ، إِذا أَمالَه لُغتان‌ [١] .

و قال المصنّف في البصائر: و قال بعضُهم‌ [٢] : صُرَّهُنَّ- بضمّ الصّادِ، و تشديد الراءِ و فتحها-من الصَّرّ، أَي الشَّدّ، قال: و قُرِئَ فصِرَّهُنّ ، بكسر الصاد و فتح الراءِ المشددة، من الصَّرِيرِ، أَي الصوت، أَي صِحْ بِهِنَ‌ [٣] . و الصَّوْرُ ، بالفَتْح: النَّخْلُ الصِّغَارُ، أَو المَجْتَمِعُ‌ ، و ليس له واحدٌ من لفظه، قال أَبو عُبَيْدٍ.

و قال شَمِرٌ: ج‌ الصَّوْرِ صِيرانٌ ، قال: و يقال لغير النَّخْل من الشَّجَر صَوْرٌ و صِيرَانٌ ، و ذَكَرَه كُثَيِّر عَزّةَ، فقال:

أَ أَلْحَيُّ أَم صِيرَانُ دَوْمٍ تَنَاوَحَتْ # بتِرْيَمَ قَصْراً واسْتَحَنَّتْ شَمَالُهَا

قلْت: و ١٧- في حديث بَدْرٍ : «أَنّ أَبَا سُفْيَانَ بَعَثَ رَجلَيْن من أَصحابِه، فأَحْرَقَا صَوْراً من صِيرَانِ العُرَيْضِ» .

و الصَّوْرُ : شَطُّ النَّهْرِ ، و هما صَوْرَانِ .

و الصَّوْرُ : أَصْلُ النَّخْلِ‌ ، قال:

كأَنّ جِذْعاً خَارِجاً مِنْ صَوْرِهِ # ما بَيْنَ أُذْنَيْهِ إِلى سَنَّوْرِهِ‌

و قال ابن الأَعرابي: الصَّوْرَةُ : النَّخْلَة.

و الصَّوْرُ : قَلْعَةٌ و قال الصَّاغانيّ: قَرْيَة على جَبَلٍ‌ قُرْبَ مارِدِينَ. و الصَّوْرُ : اللِّيْثُ‌ [٤] ، بكسر اللام، و هو صفحَةُ العُنُق.

و أَما قول الشاعر:

كأَنَّ عُرْفاً مائِلاً من صَوْرِهِ

فإِنّه يريد شَعرَ النّاصِيَةِ.

و بَنُو صَوْرٍ ، بالفتح: بَطْنٌ‌ من بني هِزَّانَ بنِ يَقْدُمَ بنِ عَنَزَةَ.

و الصُّورُ ، بالضم: القَرْنُ يُنْفَخُ فِيهِ‌ ، و حكى الجَوْهَرِيّ عن الكَلْبِيّ في قوله تعالى: يَوْمَ يُنْفَخُ فِي اَلصُّورِ * [٥] : [لا أدري ما الصُّورُ ] [٦] .

و يقال: هو جمْع صُورَة ، مثل بُسْر و بُسْرَة، أَي يُنْفَخُ في صُوَرِ المَوْتَى للأَرواح، قال: و قَرَأَ الحسنُ «يوم يُنْفَخُ في الصُّوَرِ » .

[١] كذا، و لم يذكر القول الثاني.

[٢] و هو قول أبي بكر النقاش كما في المفردات للراغب.

[٣] تعميماً للفائدة قال الفخر الرازي في تفسيره للآية: فأما قوله تعالى فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ففيه مسائل:

المسألة الأولى: قرأ حمزة: فصرهن إليك بكسر الصاد، و الباقون بضم الصاد، أما الضم ففيه قولان: (الأول) : أن من صرت الشي‌ء أصوره إِذا أملته إليه، و رجل أصور أي مائل العنق، و يقال: صار فلان إلى كذا إذا قال به و مال إليه، و على هذا التفسير يحصل في الكلام محذوف، كأنه قيل: أملهن إليك و قطعهن، ثُمَّ اِجْعَلْ عَلى‌ََ كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ، فحذف الجملة التي هي قطعهن لدلالة الكلام عليه كقوله أَنِ اِضْرِبْ بِعَصََاكَ اَلْبَحْرَ فَانْفَلَقَ على معنى: فضرب فانفلق لأن قوله‌ ثُمَّ اِجْعَلْ عَلى‌ََ كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً يدل على التقطيع...

(و القول الثاني) و هو قول ابن عباس و سعيد بن جبير و الحسن و مجاهد (صرهن إليك) معناه قطعهن، يقال: صار الشي‌ء يصوره صوراً، إذ قطعه، قال رؤبة يصف خصماً ألد: صرناه بالحكم، أي قطعناه. و على هذا القول لا يحتاج إلى الإضمار، و أما قراءة حمزة بكسر الصاد فقد فسر هذه الكلمة أيضاً تارة بالإمالة، و أخرى بالتقطيع، أما الإمالة فقال الفراء: هذه لغة هذيل و سليم: صار بصيره إذا أماله، و قال الأخفش و غيره (صرهن) بكسر الصاد: قطعهن، يقال:

صاره يصيره إذا قطعه، قال الفراء: أظن أن ذلك مقلوب من صرى يصرى إذا قطع فقدمت ياؤها، كما قالوا: عثا و عاث. قال المبرد:

و هذا لا يصح.

(المسألة الثانية: أجمع أهل التفسير على أن المراد بالآية:

قطعهن... و المراد بصرهن إليك: الإمالة و التمرين على الإجابة، و هو قول أبي مسلم و أنكر القول بأن المراد قطعهن، و احتج عليه بوجوده: الأول: أن المشهور في اللغة في قوله‌ فَصُرْهُنَّ أملهن و أما التقطيع و الذبح فليس في الآية ما يدل عليه، و الثاني: أنه لو كان المراد قطعهن لم يقل إليك، فإن ذلك لا يتعدى بإلى و إنما يتعدى بهذا الحرف إذا كان بمعنى الإمالة... و الثالث: أن الضمير في قوله ثُمَّ اُدْعُهُنَّ عائد إليها لا إلى أجزائها.

[٤] في القاموس «الليث» و على هامشه عن نسخة أخرى: «و اللَّيْتُ» .

[٥] سورة الأنعام الآية ٧٣.

[٦] زيادة عن الصحاح.