بحوث في القواعد الفقهية - السند، الشيخ محمد - الصفحة ٢٩٤ - الشعائر والإصلاح الاجتماعيّ

تقدّم البحث في قاعدة الشعائر الدينيّة وقلنا أنّ لدينا ثلاثة طوائف من الأدلّة:

الطائفة الأولى: عامّة مشتملة على نفس لفظة الشعائر، مثل:

ذلِكَ وَ مَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ. وَ مَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ

الطائفة الثانية: مدلولها نفس ماهيّة الشعائر، لكن غير مشتملة على لفظ الشعائر، مثل: وَ جَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى وَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا وغيرذلك، وهذا القبيل من الأدلّة يدلّ على نفس مضمون الطائفة السابقة .. وذلك بعد الالتفات الى ان معنى الشعائر والشعيرة بتحليل المعنى الى اجزاء عديدة من اجناس وفصول فيقرر المعنى الواحد الى معاني عديدة وعناوين كثيرة كما مر في صدر البحث بل يدخل في حد المعنى الواحد غاياته بناء على دخولها في حد وتعريف الشيء.

الطائفة الثالثة: مختصّة بأبواب معيّنة .. مثل: وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ ..

ففي باب الشعائر الحسينيّة هناك عدّة عمومات- فضلا عن ادلة خاصة بكل مصداق من مصاديق الشعائر كما بيناه في كتاب الشعائر الحسينية- ومن تلك الأدلة ..

الدليل الأول: حيث حلّلنا أنّ من أهمّ أغراض الشعائر الحسينيّة هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإبراز الإمامة الحقّة التي تعتبر من