در ٤ و ٥، گذشت كه امكان عبارت است از سلب ضرورت وجود و سلب ضرورت عدم؛ يعنى، دو سلب است نه يك سلب و هرسلبى يك وصف است، پس امكان دو وصف است در قالب يك تعبير، نه يك وصف. مثلا اگر بگوئيم كه يكى از اوصاف زيد اين است كه سرخ نيست و سياه هم نيست، واضح است كه سخن درستى نيست. اينها دو وصف‌اند و بايد گفت:

«زيد دو وصف دارد: يكى اينكه سرخ نيست و ديگر اينكه سياه نيست»؛ نه اينكه بگوئيم:

«يكى از اوصاف زيد اين است كه سرخ نيست و سياه هم نيست.» امكان نيز چنين است.

بنابراين، نبايد آن را با وجوب، كه يك وصف است، همانند دانست:

و هما [اي الوجوب و الامكان‌] وصفان ينقسم بهما الموجود من حيث نسبة وجوده اليه انقساما اوّليّا.

و بذلك يندفع ما اورد على كون الامكان وصفا ثابتا للممكن يحاذي الوجوب الذي هو وصف ثابت للواجب. تقريره انّ الامكان، كما تحصّل من التقسيم السابق، سلب ضرورة الوجود و سلب ضرورة العدم، فهما سلبان اثنان و ان عبّر عنهما بنحو قولهم:

سلب الضرورتين، فكيف يكون صفة واحدة ناعتة للممكن.

٢- ٦: امكان هيچ نحو ثبوتى ندارد

به فرض اينكه امكان به سلب واحدى برگردد، هيچ نحو ثبوتى ندارد؛ زيرا اين سلب سلب تحصيلى است و سلب تحصيلى هيچ نحو ثبوتى ندارد و طبعا نمى‌توان از آن وصفى ثبوتى انتزاع كرد.

توضيح اينكه هروصفى را مى‌توان محمول يك قضيه موجبه كه موضوعش همان‌