وَإِلَيْنَا مُتَزَيِّنَةً [١] ـ خَالِقٌ مَا أَعْوَزَ [٢] ، وَمُذِلٌّ [٣] مَا اسْتَصْعَبَ ، وَمُسَهِّلٌ مَا اسْتُوعِرَ [٤] ، وَمُحَصِّلٌ مَا اسْتَيْسَرَ ، مُبْتَدِئُ الْخَلْقِ بَدْءاً أَوَّلاً يَوْمَ ابْتَدَعَ السَّمَاءَ وَهِيَ دُخَانٌ ( فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ ) [٥] وَلَا يَعُورُهُ [٦] ‌شَدِيدٌ [٧] ، وَلَا يَسْبِقُهُ هَارِبٌ ، وَلَا يَفُوتُهُ مُزَائِلٌ ( ثُمَّ [٨] تُوَفّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ) [٩] ، ثُمَّ إِنَّ فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ ». [١٠] ‌

٩٦١٨ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، قَالَ : حَدَّثَنِي الْعَبَّاسُ بْنُ مُوسَى الْبَغْدَادِيُّ :

رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام جَوَابٌ فِي خُطْبَةِ النِّكَاحِ : « الْحَمْدُ لِلّهِ مُصْطَفِي الْحَمْدِ وَمُسْتَخْلِصِهِ [١١] لِنَفْسِهِ ، مَجَّدَ [١٢] بِهِ ذِكْرَهُ ، وَأَسْنى [١٣] بِهِ أَمْرَهُ ، نَحْمَدُهُ غَيْرَ شَاكِّينَ فِيهِ ،

[١] في « بف » : « مشربة ». وفي حاشية « بف » : « مترتّبة ». وفي حاشية « جت » : « مزيّنة ». وفي الوافي : « مشرئبّة ».

[٢] يقال : أعوزه الشي‌ءُ ، إذا احتاج إليه فلم يقدر عليه. وأعوزني المطلوب ، أي أعجزني. وأعوز الرجل ، أي افتقر. وأعوزه الدهر ، أي أحوجه. وقال العلاّمة الفيض في الوافي : « الإعواز : الفقدان وعدم الوجدان ». راجع : الصحاح ، ج ٣ ، ص ٨٨٨ ( عوض ).

[٣] في « ن » : « ومذلّل ». وفي « بف » والوافي : « ومدرك ».

[٤] « استوعر » ، بمعنى وعر ، أي صعب ، كاستقرّ بمعنى قرّ ؛ فإنّه جاء في اللغة متعدّياً ، يقال : استوعرت الشي‌ء ، أي وجدته وَعْراً ، أي صعباً. راجع : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨٤٦ ( وعر ).

[٥] فصّلت (٤١) : ١١ ـ ١٢.

[٦] في « ن ، بح ، بف » والوافي : « ولا يعوزه ». وفي « م ، بخ ، جد » : « ولا يغوره ». وفي حاشية « ن » : « ولا تعوره ». وفي المرآة : « قوله عليه‌السلام : ولا يعوزه ، في بعض النسخ القديمة بالراء المهملة ، قال الفيروز آبادي : عاره يعوره ويعيره : أخذه وذهب به ». وراجع : القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٢٤ ( عور ).

[٧] في « بخ ، بف » والوافي : « شريك ».

[٨] هكذا في المصحف و « م ، بف ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوافي. وفي سائر النسخ والمطبوع : « يوم » بدل « ثمّ ».

[٩] البقرة (٢) : ٢٨١.

[١٠] الوافي ، ج ٢١ ، ص ٣٩٤ ، ح ٢١٤٢٩.

[١١] يقال : استخلصه ، أي استخصّه. ويقال : أخلص الشي‌ءَ ، أي اختاره. واستخلص الشي‌ء كأخلصه ، والمرادجعله خالصاً وخاصّاً لنفسه. راجع : لسان العرب ، ج ٧ ، ص ٢٦ ( خلص ).

[١٢] التمجيد : التشريف والتعظيم. راجع : النهاية ، ج ٤ ، ص ٢٩٨ ( مجد ).

[١٣] في المرآة : « قوله عليه‌السلام : وأسنى به أمره ؛ أي رفع به أمره ؛ لاشتماله على معارفه ». وراجع : لسان العرب ،