قَالَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسى عليه‌السلام لِأَبِي يُوسُفَ الْقَاضِي [١] : « إِنَّ اللهَ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ أَمَرَ فِي كِتَابِهِ بِالطَّلَاقِ ، وَأَكَّدَ [٢] فِيهِ بِشَاهِدَيْنِ ، وَلَمْ يَرْضَ [٣] بِهِمَا إِلاَّ عَدْلَيْنِ ، وَأَمَرَ فِي كِتَابِهِ بِالتَّزْوِيجِ ، فَأَهْمَلَهُ بِلَا شُهُودٍ ، فَأَثْبَتُّمْ [٤] شَاهِدَيْنِ فِيمَا أَهْمَلَ [٥] ، وَأَبْطَلْتُمُ الشَّاهِدِينَ [٦] فِيمَا أَكَّدَ [٧] ». [٨] ‌

٥٥ ـ بَابُ مَا [٩] أُحِلَّ لِلنَّبِيِّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مِنَ النِّسَاءِ‌

٩٦٨٠ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ‌

في موضع. وما ورد في الكافي ، ح ١٥٣٦٠ ممّا يُبدي ظاهره رواية سهل بن زياد عن عبيد الله الدهقان عن عبد الله بن القاسم عن ابن أبي نجران ، نتكلّم حوله في موضعه ونبيّن وقوع الخلل فيه إن شاء الله.

ثمّ إنّ تفصيل الخبر تقدّم في الكافي ، ح ٧٢٧١ ، عن سهل بن زياد ، عن ابن أبي نجران ، عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي الحسن موسى عليه‌السلام . وهذا يقوّي وقوع الخلل في سندنا هذا إمّا بزيادة أحد العنوانين : داود النهدي وابن أبي نجران ، أو بوقوع التصحيف في السند بأن يكون « عن ابن أبي نجران » مصحّفاً من « وابن أبي نجران ». ولعلّ ما ورد في شواهد التنزيل ، ج ٢ ، ص ٤٥٦ ، ح ١١٢٣ نقلاً من تفسير فرات ، من رواية داود بن محمّد النهدي عن محمّد بن الفضيل الصيرفي وما ذكرناه آنفاً من ورود تفصيل الخبر عن سهل بن زياد عن ابن أبي نجران ، يؤيّد الاحتمال الثاني.

[١] في الكافي ، ح ٧٢٧١ : « فقال له أبو الحسن عليه‌السلام : يا أبا يوسف إنّ الدين ليس بالقياس كقياسك وقياس أصحابك » بدل « قال أبو الحسن موسى عليه‌السلام لأبي يوسف القاضى ».

[٢] في « بخ ، بف » والوافي : « ووكّد ».

[٣] في « ن ، بن » وحاشية « جت » : « ولم يوص ».

[٤] في « بح » والكافي ، ح ٧٢٧١ : « فأتيتم ».

[٥] في الكافي ، ح ٧٢٧١ : « فيما أبطل الله ».

[٦] في حاشية « جت » والكافي ، ح ٧٢٧١ : « شاهدين ».

[٧] في الكافي ، ح ٧٢٧١ : « فيما أكّد الله عزّوجلّ ».

[٨] الكافي ، كتاب الحجّ ، باب الضلال للمحرم ، ضمن ح ٧٢٧١ ، بسنده عن ابن أبي نجران الوافي ، ج ٢١ ، ص ٤٤٦ ، ح ٢١٥٠٨ ؛ الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٩٨ ، ح ٢٥١٣٣.

[٩] في « بن » : « فيما ».