موارد السجن في النصوص والفتاوى - الشيخ نجم الدين الطبسي - الصفحة ١٥٨ - التنكيل يوجب الانعتاق، الروايات و آراء فقهائنا

٧- الترمذي: «.. عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: كان رسول اللّه ٦ اذا بعث اميرا على جيش أوصاه في خاصة نفسه و من معه من المسلمين خيرا فقال: اغزوا بسم اللّه و في سبيل اللّه ... و لا تغدروا و لا تمثلوا» [١].

و قد أفتى الفقهاء بحرمة ذلك، و ان التنكيل بالعبد من موجبات الانعتاق القهري له.

التنكيل يوجب الانعتاق، الروايات و آراء فقهائنا

١- البيهقي: «كان لزنباع عبد يسمّى سندر (أو ابن سندر) فوجده يقبّل جارية له فأخذه فجبه و جدع اذنيه و أنفه فأتى الى رسول اللّه ٦ فأرسل الى زنباع فقال:

لا تحملوهم ما لا يطيقون و أطعموهم ممّا تأكلون و اكسوهم مما تلبسون و ما كرهتم فبيعوا و ما رضيتم فامسكوا و لا تعذّبوا خلق اللّه، ثم قال رسول اللّه ٦: من مثّل به أو حرق بالنار فهو حر و هو مولى اللّه و رسوله، فاعتقه رسول اللّه ٦» [٢].

قال المحقق الحلي: «و في عتق من مثّل به مولاه تردد، و المروي أنه ينعتق.» [٣]

و قال في المختصر النافع: «و اما العوارض: فالعمى و الجذام و تنكيل المولى بعبده، و الحق الأصحاب الإقعاد، فمتى حصل أحد هذه الأسباب فيه انعتق.» [٤]

و قال المحقق العراقي حول التمثيل: «لا يجوز التمثيل بهم بقطع الآناف و الآذان لما نهى رسول اللّه ٦: لا تجوز المثلة و لو بالكلب العقور. و اطلاقه يشمل حال قيام الحرب و بعده، قبل الحرب و بعده، فعلوا بالمسلمين ذلك أم لا.» [٥]

[١]. الجامع الصحيح ٤: ٢٢.

[٢]. السنن الكبرى ٨: ٣٧.

[٣]. شرايع الإسلام ٣: ١١٤.

[٤]. المختصر النافع: ٢٣٨- انظر جواهر الكلام ٣٤: ١١٩.

[٥]. شرح تبصرة المتعلّمين ٦: ٥٠٠.