(٢٧):فأعنته علیه.فإنّ إغواء الشّیطان إنّما یؤثر فیمن کان مختلّ الرأی مائلا إلی الفجور،کما قال [١]: وَ مٰا کٰانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ إِلاّٰ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی .

قٰالَ

،أی:اللّٰه.

لاٰ تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ

،أی:فی موقف الحساب،فإنه لا فائده فیه.و هو استئناف مثل الأولی.

وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ

(٢٨):علی الطّغیان فی کتبی و علی ألسنه رسلی،فلم یبق لکم حجّه.

و هو حال فیه تعلیل للنّهی،أی:لا تختصموا عالمین بأنّی أوعدتکم.و الباء مزیده،أو معدّیه،علی أنّ«قدّم»بمعنی:تقدّم.

و یجوز أن یکون«بالوعید»حالا و الفعل واقعا علی قوله: مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ ،أی:بوقوع الخلف فیه،فلا تطمعوا أن أبدّل وعیدی.و عفو بعض المذنبین لبعض الأسباب لیس من التّبدیل،فإن دلائل العفو تدلّ علی تخصیص الوعید.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٢]:و أما قوله: قٰالَ قَرِینُهُ ،أی:شیطانه،و هو الثّانی [٣]رَبَّنٰا مٰا أَطْغَیْتُهُ ،یعنی:الأوّل [٤]وَ لٰکِنْ کٰانَ فِی ضَلاٰلٍ بَعِیدٍ .فیقول[اللّٰه لهما] [٥]: لاٰ تَخْتَصِمُوا -إلی قوله- [٦]: مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ ،[أی:ما فعلتم] [٧] لا یبدّل حسنات [٨]،ما وعدته لا أخلفه.

وَ مٰا أَنَا بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ

(٢٩):فأعذب من لیس لی تعذیبه.

و فی من لا یحضره الفقیه [٩]:و روی عن زید بن علیّ بن الحسین-علیهما السّلام- أنّه قال :[سألت] [١٠] أبی،سیّد العابدین [١١]-علیه السّلام-فقلت له:یا أبت،أخبرنی عن جدّنا،رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله-لمّا عرج به إلی السّماء[و أمره ربّه-عزّ و جلّ-] [١٢]

[١] إبراهیم٢٢/.

[٢] تفسیر القمّی ٣٢٦/٢.

[٣] المصدر:حبتر.

[٤] المصدر:زریقا.

[٥] لیس فی ق،ش.

[٦] ورد فی ن،ت،ی،ر،نصّ الآیه.

[٧] من المصدر.

[٨] لیس فی ق،ش،م.

[٩] الفقیه ١٢٦/١-١٢٧،ح ٦٠٣.

[١٠] من المصدر.

[١١] ق،ش،م:زین العابدین.

[١٢] لیس فی ق،ش،م.