:أماره یعرفون بها أنّهم من اللّٰه-تعالی-بمکان.أو صدق الرّسول-صلّی اللّٰه علیه و آله-فی وعدهم فتح خیبر فی حین رجوعه عن الحدیبیه.أو وعد الغنائم.أو عنوانا لفتح مکّه.

و العطف علی محذوف و هو علّه«لکفّ»أو«عجّل»،مثل:لتسلموا أو لتأخذوا،أو العلّه لمحذوف،مثل:فعل ذلک [٢].

وَ یَهْدِیَکُمْ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً

(٢٠):هو الثّقه بفضل اللّٰه و التّوکّل علیه.

وَ أُخْریٰ

:و مغانم أخری.معطوفه علی«هذه»،أو منصوبه بفعل یفسّره«قد أحاط اللّٰه بها»،مثل:قضی.

و یحتمل رفعها بالابتداء لأنّها موصوفه،و جرّها بإضمار«ربّ».

لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْهٰا

:بعد لما کان فیها من الجوله [٣].

قَدْ أَحٰاطَ اللّٰهُ بِهٰا

:استولی،فأظفرکم بها،و هی مغانم هوازن أو فارس.

وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً

(٢١):فإنّ قدرته ذاتیّه،لا تختصّ بشیء دون شیء.

وَ لَوْ قٰاتَلَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا

:من أهل مکّه و لم یصالحوا لَوَلَّوُا الْأَدْبٰارَ :

لانهزموا.

[١] لیس فی ن.

[٢] قوله:«و العطف الخ»،أی:عطف «لتکون»علی محذوف.و قوله:«أو العلّه لمحذوف»عطف جمله علی جمله،إذ هو فی تقدیر:أو هو علّه لمحذوف،و الحاصل:أن «لتکون»إمّا عطف علی محذوف،أو علّه محذوف.

[٣] قوله:«من الجوله».الجوله هی الغلبه. و لعلّ المراد من الغلبه:غلبه الکفّار فی یوم حنین. و قیل:المراد من الجوله:هزیمه المسلمین.و قیل: المراد منها:الهزیمه ثمّ الرجوع ثمّ الهزیمه ثمّ الرجوع.