و تأویله:أنّ أهل [١] الجاهلیّه کانوا ینسبون الحوادث المجحفه و البلایا النّازله إلی الدهر،فیقولون:فعل الدّهر کذا.و کانوا یسبّون الدّهر،فقال-صلّی اللّٰه علیه و آله-:إنّ فاعل هذه الأمور هو اللّٰه،فلا تسبّوا فاعلها.

و قیل:معناه:فإنّ اللّٰه مصرّف الدّهر و مدبّره.

و الوجه الأوّل أحسن،فإنّ کلامهم مملوء من ذلک ینسبون أفعال اللّٰه إلی الدّهر.

قال الأصمعیّ:ذمّ أعرابیّ رجلا فقال:هو أکثر ذنوبا من الدّهر.

و قال کثیر:

و کنت کذی رجلین رجل صحیحه

و رجل رمی فیها الزّمان فشلّت

وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ

:واضحات الدّلاله علی ما یخالف معتقدهم،أو مبیّنات له.

مٰا کٰانَ حُجَّتَهُمْ

:ما کان لهم متشبّث یعارضونها به إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا ائْتُوا بِآبٰائِنٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (٢٥).

و إنّما سمّاه:حجّه،علی حسبانهم و مساقهم،أو علی أسلوب قولهم:

تحیّه بینهم ضرب وجیع

فإنّه لا یلزم من عدم حصول الشیء حالا امتناعه مطلقا.

قُلِ اللّٰهُ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ

:علی ما دلّ علیه الحجج.

ثُمَّ یَجْمَعُکُمْ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ

:فإنّ من قدر علی الإبداء قدر علی الإعاده،و الحکمه [٢] اقتضت أن یعادوا یوم الجمع للجزاء.

وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ

(٢٦):لقلّه تفکرهم،و قصور نظرهم علی ما یحسّونه [٣].

وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

:تعمیم للقدره بعد تخصیصها.

وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ یَوْمَئِذٍ یَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ

(٢٧)،أی:و یخسر یوم تقوم.و«یومئذ»بدل منه.

[١] یوجد فی ی،المصدر.

[٢] لیس فی ق.

[٣] ن،م،ی،ر،یحسبونه.