،أی:نکون أمواتا نطفا و ما قبلها و نحیا بعد ذلک.أو نموت بأنفسنا و نحیا ببقاء أولادنا.أو یموت بعض و یحیی بعض.أو یصیبنا الموت أو الحیاه فیها، و لیس وراء ذلک حیاه.

قیل [٣]:و یحتمل أنّهم أرادوا به:التّناسخ،فإنّه عقیده أکثر عبده الأوثان.

وَ مٰا یُهْلِکُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ

:إلاّ مرور الزّمان،و هو فی الأصل:مده بقاء العالم،من دهره:إذا غلبه.

وَ مٰا لَهُمْ بِذٰلِکَ مِنْ عِلْمٍ

،یعنی:نسبه الحوادث إلی حرکات الأفلاک و ما یتعلّق بها علی الاستقلال،أو إنکار البعث،أو کلیهما.

إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَظُنُّونَ

(٢٤):إذ لا دلیل لهم علیه،و إنما قالوه بناء علی التّقلید و الإنکار لما لم یحسّوا به.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤] و قوله-تعالی-: أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ نزلت فی قریش،و جرت بعد رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله-فی أصحابه الّذین غصبوا حقّ [٥]أمیر المؤمنین-علیه السّلام-و اتّخذوا إماما بأهوائهم،و الدلیل علی ذلک قوله [٦]: وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلٰهٌ مِنْ دُونِهِ قال:من زعم أنّه إمام و لیس بإمام،فمن اتّخذ إماما ففضّله علی علیّ-علیه السّلام-.

ثمّ عطف علی الدّهریّه الّذین قالوا:لا نحیا بعد الموت،فقال:

[١] أنوار التنزیل ٣٨٢/٢.

[٢] نفس المصدر و الموضع.

[٣] نفس المصدر و الموضع.

[٤] تفسیر القمی ٢٩٤/٢-٢٩٥.

[٥] لیس فی ن،ی،ر،المصدر.

[٦] الأنبیاء٢٩/.