فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ .و [١] هم بقیّه اللّٰه،یعنی:المهدیّ-علیه السّلام- [٢] یأتی عند انقضاء هذه النظره فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما،و من آیاته الغیبه و الاکتتام [٣] عند عموم الطّغیان و حلول الانتقام،و لو کان هذا الأمر الّذی عرّفتک نبأه [٤]للنّبیّ-صلّی اللّٰه علیه و آله-دون غیره،لکان الخطاب یدلّ علی فعل ماض غیر دائم و لا مستقبل،و لقال:نزلت الملائکه و فرق کلّ أمر حکیم،و لم یقل:«تنزّل الملائکه» [و«یفرق کلّ أمر حکیم»] [٥].

أَمْراً مِنْ عِنْدِنٰا

،أی:أعنی بهذا الأمر:أمرا حاصلا من عندنا علی مقتضی حکمتنا،و هو مزید تفخیم للأمر.

و یجوز أن یکون حالا من«کلّ»،أو«أمر»أو ضمیره المستکنّ فی«حکیم» لأنّه موصوف،و أن یکون المراد به:مقابل النّهی وقع مصدرا«لیفرق»أو لفعله مضمرا، من حیث أنّ الفرق به.أو حالا من أحد ضمیری«أنزلناه»،بمعنی:آمرین،أو مأمورا.

إِنّٰا کُنّٰا مُرْسِلِینَ

(٥) رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ :بدل من«إنّا کنّا منذرین»،أی:

إنّا أنزلنا،القرآن،لأنّ من عادتنا إرسال الرّسل بالکتب إلی العباد لأجل الرّحمه علیهم، و وضع«الرب» [٦] موضع الضّمیر للإشعار بأن الرّبوبیّه اقتضت ذلک،فإنّه أعظم أنواع التّربیه.أو علّه«لیفرق»أو«أمرا»،و«رحمه»مفعول به،أی:یفصل فیها کلّ أمر حکیم.أو تصدر الأوامر من عندنا،لأنّ من شأننا أن نرسل رحمتنا،فإنّ فصل کلّ أمر من قسمه الأرزاق و غیرها و صدور الأوامر الآلهیّه من باب الرّحمه.

و قرئ [٧]:«رحمه»علی:تلک رحمه.

و فی أصول الکافی [٨]،بإسناده إلی أبی جعفر الباقر-علیه السّلام-حدیث طویل، یقول فیه: فإن قالوا:من الرّاسخون فی العلم؟ فقل:من لا یختلف فی علمه.

[١] لیس فی ن،ت،ی،ر،المصدر.

[٢] فی ق،ش،زیاده:الّذی.

[٣] کذا فی المصدر.و فی النسخ:و حلول الغیب و الاکتام.

[٤] المصدر:بأنّه.

[٥] لیس فی ق،ش.

[٦] یوجد فی ق،ش.

[٧] أنوار التنزیل ٣٧٤/٢.

[٨] الکافی ٢٤٥/١-٢٤٦،ح ١.